中华吟诵与传承李丹一2010年1月24日，经教育部批准、民政部注册，中国语文现代化学会吟诵分会（简称“中华吟诵学会”）在北京成立。
今已一百零五岁的“汉语拼音之父”周有光先生在贺词中说：“厚今而不薄古，重中而不轻外。
”九十三岁的国学大师南怀瑾也用“江山代有人才出，各领风骚数百年”以贺中华吟诵学会的成立，并表达他对这一文化盛事的欣喜之情。
教育部语用司司长王登峰说：“吟诵是中国非物质文化遗产的一个非常重要的组成部分，目前教育部和国家语委正在申报‘中华吟诵’为世界级的非物质文化遗产。
”中国语文现代化学会会长马庆株（南开大学教授、语言学家）说：“吟诵在汉语推广的过程中将起到举足轻重的作用，我们要继承传统的吟诵文化，并在此基础上进行创新。
”中华吟诵学会首任理事长韩经太（北京语言大学副院长、教授）说：“目前的工作主要分抢救整理、研究和推广三部分。
三个部分同步进行，目前重点在抢救整理，主要依托高校科研机构，依靠大学生的调研实践，组织系统的全国性的采录工作。
目标是在五年之内，把大陆的传统吟诵基本保存下来，最终成果为吟诵语料库。
”秘书长徐健顺（中央民族大学）表示，中华吟诵学会的最终目标是使吟诵回归教育系统，回到中国人的生活中，而不仅仅是把它供在博物馆里。
只有这样，才是恢复了吟诵传统的实质，才能真正传承和发展吟诵传统，也才能使吟诵传统的巨大社会作用得到发挥。
全国政协常委、中华民族文化促进会主席高占祥，面对盛会，感喟叹道：“今天很难找到一个会吟诵的年轻人，吟诵面临失传的危险”，并表示将为吟诵这样的文化事业尽绵薄之力。
二吟诵，是中国传统的诵读方式，是吟咏与诵读的合称。
从西周开始，“家有塾，党有庠（党：古代地方组织单位，五百家为党。
庠：古代的学校，特指乡校），术有序，国有学”（《礼记·学记》），历代帝王的辟雍、诸侯的泮宫、孔子创办的私学、以及学堂（始于西汉景帝末年。
清末通称学校为学堂）、书馆（汉代的蒙学）、书院（私人或官府办的学校。
始于唐代开元六年，宋代大兴。
明清仍盛。
清末废科举，改为学校）、学馆、私塾等教育系统，诵读经典，口传心授，代代相传，至今已有三千多年的历史。
中国传统吟诵，除了汉族之外，很多少数民族也吟诵汉诗文，如满族、回族、朝鲜族、壮族、布衣族、白族等。
在我国的台湾地区，吟诵的教育是从幼稚园开始的。
同时，在东南亚汉文化圈里，日本、朝鲜、韩国、越南、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、新加坡等国家都有吟诵汉文化的传统，而且这个传统一直在传承。
在日本，现今各种吟诗诗社的社员达500万人以上。
他们吟诵的内容主要是汉诗文。
吟诵在日本也早已进入了卡拉OK时代。
在美国、加拿大、德国、英国、法国、意大利、西班牙等西方国家，也都设有“孔子学院”、“中国国学馆”。
自废止私塾的近百年来，吟诵这一中国传统教育与学习方法，已面临着失传的危险。
最后一代受过私塾教育的人，今多已年过九十了。
据中华吟诵学会秘书长徐健顺的初步调查：目前大陆吟诵保留较为系统的地区有江苏省常州、福建省漳州、广东省广州、湖南省长沙、河北省河间市、北京市、浙江等地。
吟诵流派有唐调（不是“唐代的吟诵调”，而是以创办无锡国专与交通大学的光绪十八年进士、我国原交通邮电部部长唐文治命名的吟诵调。
他曾发行过两张“唐文治吟诵唱片”。
“唐调传人”有范敬宜、冯其庸、陈以鸿、唐孝纯、陈少松、唐孝纯等）、常州调（以周有光、屠岸为代表人物）、湘湖调（湖南长沙吟诵调）、闽调、粤语调、吴越调（以浙江大学文学院[原杭州大学中文系]夏承焘、王驾吾、胡士莹、任铭善、刘操南、盛静霞、张同光、蔡义江、黄加灏等为代表人物）、北方调、普通话（以韩经太、赵敏俐、徐健顺为代表人物）。
今一些知名教授也在大学开设古诗文吟诵选修课，成立吟诵诗社，在近年来开展的“中华经典诵读”活动中，许多市县的中小学教育引进了吟诵的形式。
北京市中关村中小学都开设了吟诵课程。
据了解，我国吟诵传统保存较好的是台湾地区。
台湾传统吟诵分为河洛音、闽语、粤语等多个流派，唱诗形式更为普及。
中华吟诵学会常务副会长、首都师范大学中国诗歌研究中心主任赵敏俐教授说：“可惜的是现在大陆学习甚至听过吟诵的人少之又少，多年以来中华吟诵逐渐失去了传承，处于濒临灭绝的边缘。
目前大陆各地会吟诵的人极其寥寥，大部分是年龄八十以上的老先生。
如果不加以保护，五至十年之后，传统吟诵将基本消失。
能否在这段时间内把传统吟诵系统地保留下来，对今后吟诵的发展至关重要。
”为了抢救中国传统文化遗产，准备“申遗”，为传承、推广吟诵古诗文古诗词吟诵，中华吟诵学会在中央精神文明办、国家语委、教育部语用司的领导和支持下，在全国开展抢救中国传统吟诵工作。
三自秦汉唐宋以来，学子吟诵的内容是儒家经典和诗词文赋，吟诵的形式是依照汉语的特点和诗词格律而进行的。
从吟诵的内容到神态，都渗透着中华民族传统文化尤为儒家文化精神，是汉文化共通性的体现。
吟诵，它与朗读、与朗诵，截然不同。
朗读，是“清晰响亮地把文章念出来。
如朗读课文。
”（《现代汉语词典》第753页）朗诵，是“大声诵读诗或散文，要求把作品的感情表达出来，如诗歌朗诵会。
”（《现代汉语词典》第753页）朗诵是近百年“废私塾”后才从西方引进的。
吟诵，是我国传统美读诗词文赋的方法。
吟，即吟咏，是“有节奏地诵读诗文”（《现代汉语词典》第1502页），吟有曲调。
“吟咏”还称之为“吟哦”。
如陆游《喜郑唐老相过》：“吟哦屈宋作，蚤夜声琅琅。
”诵，即诵读，是“读出声音来”（《现代汉语词典》第1201页），诵没有曲调。
古人读书，为什么要“诵”？原来，我国的古籍，是没有标点符号的，给后人读古书增加了不少困难。
新式标点符号是到了白话文时代才开始的。
标点符号是文章的有机组成部分，它可以使书面语言的意义更加明确，还可以表现出说话的语气和神态，的确不是可有可无的。
读古籍，只有通过“诵”，才能够知道何处需停顿。
如《论语》“子曰学而时习之不亦说乎”，如何断句？蒙童生读私塾，要读通读懂此句，只有跟私塾老师诵读，才能明白。
叶圣陶先生在《十三经索引》的“述例”中，他一开始就说：“此书以诵时之一停顿为一条，如‘子曰学而时习之不亦说乎’则折为三条。
”一清二楚了：那没有谱调可依的“诵”，是为了明晓文章的停顿。
对于没有标点符号的古文，人们一口气去念，在念得气顺中明晓停顿，就需要“诵”。
久而久之，就成为了我国古代的一种教育方法。
吟诵这一有节奏地吟咏诗词诵读文赋的方法，是历代欣赏和教学古典诗词文赋的特殊手段，是中华传统文化中的绝活。
在我国古代的教育中，“吟咏诗词”、“诵读文赋”是专业术语。
诗词是遵循汉诗的格律来进行吟唱的，诚如《唐音癸籖》卷十五所说：“古人诗即是乐。
其后诗自诗，乐府自乐府，又其后乐府是诗，乐曲方是乐府。
诗即是乐，三百篇是也。
”；“古乐府诗，四言五言，有一定之句，难以入歌，中间必添和声，然后可歌，如妃呼豨、伊何那之类是也。
”“倚声制词，起于唐之季世。
”文赋则是按照汉语文赋的句式特点来进行诵读的，它没有曲调。
吟诵这一中华教育绝活，它依靠口耳相传，代代相传，学子们都是“师从而得”。
孔子教学生学《诗经》，他是怎么样教的呢？《史记·孔子世家》说：“诗三百零五篇”“孔子皆弦歌之”。
即他一边吟唱那些诗，一边伴奏以弦乐器。
他就是这样教的。
唐代高适《听张立本女吟》：“危冠广袖楚宫腰，独步闲庭逐夜凉。
自把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。
”这首诗写一个南方少女在月夜乘凉时，一边吟诵诗歌，一边用玉钗在竹子上敲着节拍，形象动人。
你看，她低吟轻歌，没有管弦伴奏就用玉钗敲竹来作为节拍。
一曲唱罢，举头望月，于是发现自己形单影只。
清歌易唱，知音难觅，她的淡淡的哀思在这“月如霜”中流露出来。
这首诗又说明着：唐代人读诗是吟唱的、且需要伴奏。
同样以高适为例。
玄宗开元二十五年，同为著名诗人的王之涣、王昌龄、高适都在东都洛阳游学，他们互相倾慕对方，于是就由王昌龄出面邀请三人小聚恳谈唱和。
“一日，天寒微雪，三人共诣（yì,往）旗亭（古代酒楼），贳（shì,买）酒小饮，忽有梨园伶官十数人，登楼会宴。
三诗人因避席偎映，拥炉火以观焉。
俄有妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。
旋则奏乐，皆当时之名部也。
昌龄等私相约曰：‘我辈各擅诗名，每不自定其甲乙。
今者，可以密观诸伶所讴，若诗人歌词之多者，则为优矣。
’俄而，一伶拊节而唱曰：‘寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
’昌龄则引手画壁曰：‘一绝句！’寻又一伶讴之曰：‘开箧泪沾臆，见君前日书。
夜台（即‘坟墓’）何寂寞，犹是子云居（汉代文学家扬雄的字。
诗中以扬雄比喻亡友梁九少府。
这句说他虽然在九泉之下，那里依然是一处文学家的住所。
）适则引手画壁曰：‘一绝句！’寻又一伶讴曰：‘奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
’昌龄则又引手画壁曰：‘二绝句！’涣之自以得名已久，因谓诸人曰：‘此辈皆潦倒乐官，所唱皆巴人下里之词耳！岂阳春白雪之曲，俗物敢近哉？’因指诸妓之中最佳者曰：‘待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣！脱是吾诗，子等当须列拜床下，奉吾为师！’因欢笑而俟之。
须臾，次至双鬟发声，则曰：‘黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
’涣之即揶揄二子，曰：‘田舍奴！我岂妄哉？’因大谐笑。
诸伶不喻其故，皆起诸曰：‘不知诸郎君，何此欢噱？’昌龄等因话其事。
诸伶竞拜曰：‘俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席！’三子从之，饮醉竟日。
”（《集异记》；又见元代辛文房《唐才子传》王之涣条目）这说明着：今天小学生必须背诵的王昌龄的诗《芙蓉楼送辛渐》、《长信秋词》、王之涣的《凉州词》，在唐代，都能吟唱，有曲调，且十分普及。
《唐音癸籖》卷二有说：“沈隐侯曰：‘文章当从三易：易见事，一也。
易识字，二也。
易诵，三也。
’”令人三思。
是的，唐诗是配乐吟唱的。
见之于史籍的载记，有如李白的《清平调词》、张祜的《宫词》（“故国三千里，深宫二十年。
一声何满子，双泪落君前。
”）最著名的广为吟唱的当为王维的《送元二使安西》了（“渭城朝雨浥轻尘”）。
白居易有“相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声”、刘禹锡有“更与殷勤唱渭城”之句，宋人还专门研究“阳关三叠”的唱法。
《唐音癸籖》卷十：“绝句之源，出于乐府，贵有风人之致，其声可歌，其趣在有意无意之间，使人莫可捉著。
盛唐惟青莲、龙标二家诣极，李更自然，故居王上。
”《唐音癸籖》卷二十六：“唐人诗谱入乐者，初、盛王维为多，中、晚李益、白居易为多。
”“五音不全”的人也能吟诵诗词吗？请问：难道古代读私塾的人，都是“五音全”的吗？“五音不全”者，无非被纳入“俗”。
私塾老师，也并不见得全部都是“五音全”或是“雅”的吟诵。
由是可知：吟诵，它适合于所有的读书人。