孝经原文及译文孝经原文与译文《孝经》白话注解孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。
吕维祺《孝经或问》中称:‘孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。
’汉书艺文志上说：‘夫孝、天之经、地之义、民之行也,举大者言,故曰孝经。
’这是中国人自古以来社会上奉为圭皋,人人所应遵守的德目。
孝经一书，全文共为十八章,将社会上各种阶层的人士——上自国家元首,下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。
这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为‘十三经’之一。
然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。
凡是传统文化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。
现代社会上,有多少人心灵污染,沉溺在物质欲望中，迷失自我；为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。
而为了攫取金钱,可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事件,充斥于社会之中。
尤有甚者,世人为了金钱,可以亲族反目，兄弟成仇,骨肉相残,以至于儿子杀害父母。
这些事件,在现代社会中已经不成为新闻（例子太多,不胜枚举)。
可怕啊！人类的堕落,为何一至于此?近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗,而新的道德轨范并未建立。
现在社会上的价值观有两点,一点是:‘谁怕谁？’另一点是：‘只要我喜欢,有什么不可以？’前者是唯力是视，后者是有我无人。
难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代?在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中,既是一个始发点和出发点,又是一个永恒的基础。
时代会变迁；知识会更新,但是传统中国更重视永恒的“孝”，它是不会随着时代的变迁而有所变迁的,是不应该随着时代的变迁而有所变迁的,它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。
中国文化的基础就是这个“孝”字!看门人曾经编辑过《二十四孝图文》，反响强烈。
转载收藏的朋友多达16０0余人！这说明孝的传统美德还为大家所认同与称扬。
这就是社会稳定与发展的基础,为了净化人心,特再翻译《孝经》一书,希望藉著文字的传播,对社会风气有所改善。
《孝经》研习报告简介《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。
传说是孔子自作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。
清代纪昀yún在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。
自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。
现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺(bǐng古同“炳”）疏。
全书共分18章。
《孝经》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。
它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也,地之义也，人之行也。
”书中指出,孝是诸德之本,“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身孝经理家，保持爵禄。
《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。
《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。
它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体发肤,受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道,扬名于后世，以显父母”，是孝之终。
它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,主张“孝”要“始于事亲，中于事君,终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀，祭则致其严”。
《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言,非道不行,口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用,以养父母”。
《孝经》还把道德规范与法律(刑律)联系起来,认为“五刑之属三千,而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。
在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作,垂范将来”的经典,对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。
《孝经》古文经多出第十九章。
《古文孝经·闺门章第十九》:“子曰：闺门之内，具礼矣乎!严亲严兄。
妻子臣妾，犹百姓徒役也。
”开宗明义章第一【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。
它的内客，就是开示全部孝经的宗旨,表明五种孝道的义理,本历代的孝治法则,定万世的政教规范,列为一经的首章。
仲尼居，曾子侍。
【译文】孔子在家里闲坐,他的学生曾子侍坐在旁边。
子曰：“先王有至德要道,以顺天下，民用和睦,上下无怨。
汝知之乎？”【译文】孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德,以其使天下人心归顺,人民和睦相处。
人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。
你知道那是为什么吗？”曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”【译文】曾子站起身来,离开自己的座位回答说∶“学生我不够聪敏，哪里会知道呢?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。
复坐，吾语汝。
”【译文】孔子说∶“这就是孝。
它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。
你回原来位置坐下，我告诉你。
”“身体发肤,受之父母，不敢毁伤,孝之始也。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
”【译文】人的身体四肢、毛发皮肤,都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残,这是孝的开始。
人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标。
夫孝，始于事亲,忠于事君,终于立身。
【译文】所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。
《大雅》云：‘无念尔祖,聿yù修厥jué德。
’”【译文】《诗经·大雅·文王》篇中说过∶‘怎么能不思念你的先祖呢?要称述修行先祖的美德啊！’”【释义】本章共分四段:自‘仲尼居’至‘汝知之乎’为首段，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性,使曾子领悟孝道,不止善养父母为孝,要他晓得治国平天下,才是孝道之远大目标。
自‘曾子避席’至‘吾语汝’为第二段，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。
孔子说明孝道是道德之本,教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下,慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。
自‘身体发肤’至‘终于立身’为第三段,是孔子给曾子讲明孝道的大纲。
自‘大雅’至‘聿修厥德’为最后一段。
孔子引诗经上的这两句话,就是证明他所讲的孝道，是述为不作之意。
并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行,而且要更进一步的来继续祖先的德行。
这样,才算是尽到了大孝。
天子章第二【章旨】这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道,要博爱广敬,感化人群。
人无分种族,地无分中外，天子之孝，起感化作用,故为五孝之冠,列为第二章。
子曰：“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。
”【译文】孔子说∶“能够亲爱自己父母的人,就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人,也不会怠慢别人的父母。
”“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓,刑于四海。
盖天子之孝也。
【译文】以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲,而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法,这就是天子的孝道呀!《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。
’”【译文】《尚书·甫刑》里说∶‘天子一人有善行；万方民众都仰赖他。
’”【释义】本章共分三段，自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’为首段。
是说元首之孝,要本住博爱广敬推己及人之意。
自‘爱敬尽于事亲’至‘盖天子之孝也’为第二段。
是说明德教的神速广大,影响群伦之意。
最后第三段,引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。
就是说,天子是一国的元首，即现代的总统，他的地位,居万民之首,他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母,那末,全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。
孔子说:‘君子之德风,小人之德草,草上之风，必偃’。
这就是证明德教感化之神速广大了。
诸侯章第三【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道,包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。
在上不骄,高而不危;制节谨度，满而不溢。
【译文】身为诸侯,在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度,财富再充裕丰盈也不会损溢。
高而不危，所以长守贵也。
满而不溢，所以长守富也。
【译文】居高位而没有倾覆的危险,所以能够长久保持自己的尊贵地位;财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。
富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。
盖诸侯之孝也。
【译文】能够保持富有和尊贵,然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。
这大概就是诸侯的孝道吧。
《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”【译文】《诗经·小雅·小曼》篇中说∶‘战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落,脚踩薄冰之上担心陷下去那样,小心谨慎地处事。
’”【释义】本章共分四段。
自‘在上不骄’至‘满而不溢’，为第一段。
说出诸侯孝道重点的所在。
因为诸侯的权能，上奉天子之命,以管辖民众。
下受民众的拥戴,以服从天子。
所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。
这种地位,极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌,便是民众怨恨,那他危险的日期就快到了。
如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。
那末，他对上可以替天子行道。
对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位,可以保持得很长久，而不至于危殆。
财物处理得恰当,收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。
人民生活丰足。
那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄,还有什么可说呢？自‘高而不危’至‘长守富贵’为第二段,说明‘不危不溢’，‘长守富贵’,乃为诸侯立身行远的长久之计,自‘富贵不离其身’至‘盖诸侯之孝也’为第三段。
说明诸侯之孝的最后效果。
引诗经证语为最后一段，表明戒慎恐惧,才是诸侯尽孝的真正要道。
卿大夫章第四【章旨】这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员,也就是政策决定的集团,全国行政的枢纽,地位也很高的。
但不负守土治民之责，故次于诸侯。
他的孝道,就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法,示范人群，起领导作用。
列为第四章。
非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。
【译文】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说;不是先代圣明君王实行的道德准则和行为,不敢去做。