振的声音。 学海无 涯
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原文：景春①曰："公孙衍②、张仪③岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天 下熄④。" 孟子曰："是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤； 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，必敬必戒，无违夫子！'以 顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志， 与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。" 翻译：景春说："公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都 会 害怕；安静下来，天下就会平安无事。"孟子说："这个怎么能够叫大丈夫呢？ 你没 有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给 予训导，送她到门口，告诫她说：'到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎， 不要违背你的丈夫！'以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天 下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的 时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使 我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈 夫！"
注释①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。 ③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与 苏泰"合纵"相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男 子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为： 广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。 读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，"一怒而诸 侯惧，安居而天下熄，"是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流 靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是 小 人、女人，奉行的是"委妇之道"，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄 而幽 默，只是通过言"礼"来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出"以顺为正者， 妾妇之 也。"这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然 也应该顺 从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻 子对丈夫也 是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补 正。简言之， 应该是"和而不同"。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非， 以一味顺从为原 则，实际上，也就是没有了任何原则。可见，"妾妇之道"还不能 一般性地理解为妇 人之道，而实实在在就是"小老婆之道"。孟子的挖苦是深刻而 尖锐的，对公孙衍、 张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种 "以顺为正"的妾妇之 道已如此痛恨，但两千多年来，这样的"妾妇"却一直生生不 已，层出不穷。时至今 日，一夫一妻已受法律保护，"妾妇"难存，但"妾妇说"却 未必不存，甚或还在大行 其道哩。怎么办呢？孟子的办法是针锋相对地提出真 正的大丈#34; 怎样做到？那就 得"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道 。"就还是回到儒学所一贯倡导 的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以"得 志与民由之，不得志独行其道"的 立身处世态度，也就是孔子所谓"用之则行， 舍之则藏，"（《论语·述而》）或孟子 在另外的地方所说的"穷则独善其身，达则兼 善天下。"（《尽心上》）那就能够成为 真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子关于"大丈 夫"的这段名言，句句闪耀着思想和 人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志 士仁人，成为他们不畏强暴，坚持正 义的座右铭。直到今天，当我们读这段书 的时候，似乎仍然可以听到他那金声玉