明诚作为天人合一的路径

通过明诚的方式也就是教育、学习的方式 具体地把“诚”运用到实际生活中，这就 是最高境界诚之道人格化的体现，那种看 起来不可捉摸的天道之诚通过为善、行善、 择善的转化过程就可以实现诚。通过这种 方式，主体的人道与本体的天道之间因明 诚而融为一休，最终达到天人合一的理想 境界。
中和何意？

《孟子· 离娄上》讲，淳于问孟子:“男女授 受不亲，礼与?”孟子说是礼。淳于又 问:“嫂溺则援之以手乎?”孟子说，嫂溺不 援之以手，那是豺狼，男女授受不亲是礼， 嫂溺援之以手是权。这就是说男女授受不 亲是“中”，嫂溺援之以手是“不中”， 但不援之以手就会淹死人，援之以手就对 了，这是“不中的中”，这就是“和”， 也就是孟子所说的“权”。
诚：致中和的方法

《中庸》用“诚”来沟通天人关系，“诚” 实际上是中和的实现方法。自诚明.谓之性. 也就是说木身就具有人性或人命。自明诚， 谓之教，乃学也。即后人的修身养性。诚 则明，明则诚.两者互为因果.天性与人性相 合而为一。

《中庸》专一地强调修身.它极大的发展了 儒家的内观之学。讲求内观自身，完全围 绕着修身这个中心。在个人心理、方法上 追求道德的至善至美的境界。实际是内圣 之道。由内圣而外化育天下。“唯天下至 诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性; 能尽人之性.则能尽物之性;能尽物之性.则 可以赞天地之化育;可以赞天地之化育.则可 以与天地参矣。
何谓“中”

《中庸》说:“喜怒哀乐之未发，谓之中”。 “喜怒哀乐”是人在感情上的四种表现， 这四种表现不是中.都是偏于一个方面。但 是当它们都还没有表现出来的时候，无所 偏倚，就叫做中。这句话是解释“中”的 定义。无过，无不及谓“中”
何谓“和”

“发而皆中节，谓之和”。“发”是“喜怒 哀乐”的“发”。“皆中节”，是说喜也 中节，怒也中节，哀也中节，乐也中节， 喜怒哀乐表现得都对，就是“皆中节”， 这就叫“和”。有一首诗说人生有四喜 “久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜， 金傍题名时”。喜不是中，但这时候该喜. 喜得对，那就是“中节”，就是“和”。 怒哀乐也都是一样的。“和”是不中之中
中庸:一种认识方法

“中庸”作为方法论，就是要以人的内在要求(人 性、本心)为出发点和根本价值依据，在外部环境 (包括自然的和社会的环境)中寻求“中节”，也 就是使内在要求，在现有的外在环境与条件下， 得到最适宜的、最恰当的、无过与不及的表达与 实现。如果人们能在一切事情上恰到好处地这样 做，则“天地位焉，万物育焉。”儒家中庸思想 的实质和核心是要求从矛盾对立的两端中去把握 事物的联系，从这种联系中去找出它的“中道”， 并且认为“中”不是绝对的，是变化的，因时而 中，反对只执一端的偏颇的认识方法。
中庸的性质

《中庸》从表而的意义上解释是认识及处 理事物的基本方法。从内容上认识.则这种 方法的基本内涵是忠、孝、礼、义。能够 达到忠孝礼义的方法是“诚”。但是无论 方法也好,内容也好,都是某一集团得天下、 治天下的基木理论。这也就是中庸》的根 本性质所在。

“中”就是中正，“庸’就是平常。实行中庸之 道，就是“执中守常”。所以，“执中正之道， 守恒常之理”就成为执政者的最高原则，也正是 儒家为政的最高标准。在中庸之道的实施上，要 执中，就要公正无私;要守常，就要达理通情。两 者都要求在主观精神上有高度的修养，在客观事 物上有明确的认识。站在中正的立场上，明辨是 非、善恶，要达到炉火纯青的程度是非常不易的。 所以在《中庸》篇中，孔子说:“天下国家可均(治) 也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
《中庸》的宗旨

《中庸》是儒家伦理道德的哲学阐述.是儒家思想 之精髓。《中庸》探讨天人关系.综述人伦之本. 体达内圣之道.从而阐述了人的最高精神和天人合 一的内圣之道。《中庸》说:天命之谓性，率性之 谓道，修道之谓教。在先秦在命的含义无论自然 的人还是神的人.其属性即为天命。人不能认识这 种人命属性所发生的原因，只知是不可抗拒的， 是最为神圣的，能够遵循或靠近它.就得到了天下 至高无上的“大道”。


君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸 也，小人而无忌惮也。 天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣 也、父子也、夫妇也、昆弟也、 朋友之交 也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三 者，天下之达德也。所以行之者 一也。
“诚”的修养方法


诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不 勉而中不思而得：从容 中道，圣人也。诚之者， 择善而固执之者也。 诚者自成也，而道自道也。 诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁 也。成物，知也。性之德也，合 外内之道也。故 时措之宜也。
“中庸”的核心思想

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离非道也。是 故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之 和。中也者，天下之大本也；和也者，天 下之达道也。致中和，天地位焉，万物育 焉。
中庸之道
中庸的科学内容


“学”是获取信息，“问”是发现问题和提出问题， “思”是处理信息，用各种方法进行推理，得出 结论。结论是否正确，那就需要进行“辨”。辨 明了，如果是真理，就一往无前地去执行，是谓 “笃行”。 《论语· 子罕》中所谓“毋意，毋必，毋固，毋 我”，就是要求不主观、不武断、不固执、不唯 我独尊。这是一种“无偏见性”和“虚怀若谷” 的科学精神。《论语· 为政》所谓“学而不思则罔， 思而不学则怠”，其实便是提倡“怀疑性”和 “不盲从”的科学精神相一致。
中庸中的教育思想
今人所指的“教育’，《中庸》所说的“修道之谓 教”、“自诚明.谓之性;自明诚谓之教”《说文解 字》中说:“教上所施,下所效也” “育.养子使作善 也’，“教”字都是“教育’. “诚’，即万物之本然.是万物在其展开中呈现其 “所是”。按照海德格尔的说法.“诚’，即存在 去掉遮蔽的自身开显(呈现)。“诚”是存在之敞 开、澄明状态.因此《中庸》说:“诚则明矣.明则诚 矣。”

《中庸)中“诚”有两重涵义:一重是指天地 生养化育万物之德，而君子自觉地效仿天 地之德；另一重则是指内心的真诚、毋自 欺如“唯天下至诚为能尽其性”、“诚则 形”等都必须取真诚之义才能解释得通。

“诚’，是明善的修养过程在德性的形成和 维持过程中，“诚’，发挥着重要作用， “诚’，是道德的心灵根基它既是万善之 源，又是择善的根木前提和守善的基木保 证，更是乐善的心理依托人道之诚存于人 心，人必修身方显其诚。因此，在道德意 义上，“诚’，是明善的修养过程，也就 是内在德性的开显过程
不偏不易，天下之正道
——《中庸》思想概述 谢清果 主讲
《中庸》的创作


朱熹：“《中庸》何为而作也？子思子忧 道学之失传而作也。盖自上古圣神继天立 极，而道统之传有自来矣。” 《中庸》是“孔门传授心法”由子思记录 下来并传播给孟子的。
“中庸”解



《说文解字》“中，正也”“庸，用也”， 中庸即为可以正确应用的法则。 二程：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者， 天下之正道；庸者，天下之定理。” 孔子：“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜 久矣。”（《论语•雍也》）

人生活在现实世界中.人之本然常为外物所蒙蔽.人 常常悖离他那个“所是”。因此.对人来说.“诚’， 是“应其所是”.也就是我们通常所说的使人更像 人.使人成为完善的人。那么.如何使人恢复自己的 本真状态?如何使人更像人?如何使人成为完善的 人呢?教育就是一条重要的途径。在《中庸》看来. 教育即在于引导、帮助人去除外物的遮蔽.使自己 明察自己的本然状态认识自我之木性即“明诚”。

大千世界庞芜繁杂.不是任何一个人所能够 认识的.“是故君子戒慎乎其所不睹.恐惧乎 其所不闻”万物万事都以其独特的方式显 露于世.表露其自然之本性。人做为自然的 一部分.自也有其自然发展的本性.它与万事 万物的本性有其本质上相同之处这即天下 之达道。


博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。有 弗学，;有弗辩，辩之弗明 弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己 百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明， 虽柔必强。 学、问，思，辩，行是由愚入明、从凡成圣的根 本途径。
由天性到人性

孔子说:“道不远人，人之为道而远人，不可以为 道。”君子圣人不懈地体察自己，“如切如搓， 如琢如磨。”中和之道，以忠孝为本，能够谐和 君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，以知、仁、勇 二者行之。“知斯二者，则知所以修身;知所以修 身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下 国家矣。”《中庸》的儒家思想，返回到政治思 想和实践中，由内圣转向外王。把人性回转到天 性，实现了天人合一。

《中庸》曰：“是故君子动而世为天下道， 行则世为天下法，言世为天下则’

朱熹所注《中庸章句》第一句话是“中者，不偏 不倚，无过不及之名。庸，平常也”。程颐在开 篇提示中写到“不偏之为中，不易之谓庸。中者. 天下之正道.庸者.天下之定理。”“中’，为方 法，庸，用之理. “理”就是传世典籍所记录圣人 的各种言论及思想。中庸，即可解释为用中的方 法来实现圣人之道。程子认为《中庸》乃孔门心 法”。“心法”乃佛家术语.意指修习佛法的一种 特殊的方法或途径.我们认为.程朱将《中庸》作 为“至善”的一条特殊的途径所以《中庸》重 “行”。
修道之谓教

金岳霖先生在《论道》中指出:“每一文化区都有 它的中坚思想.每一中坚思想有它的最崇高概念. 最基本的原动力。……中国思想中最崇高的概念 似乎是道。所谓行道、修道、得道.都是以道为最 终的日标。” 因此.孔子才说:“朝闻道.夕 死。”(《论语· 里仁》)《中庸》认为:“道也者.不 可须臾离也.可离非道也。”那么.何谓道?“道” 原指人行的路.《说文》曰:“道所行道也。’，后 来才渐渐发展出了道作为规律性和万物本原的意 义。