春秋时期，是我国第一次思想大解放的时期，是百家争鸣的时期，其中，四大家对我国当时社会影响最深，最广。

法家、道家、儒家、墨家。

墨家是进步的流派。

它的消极一面最小。

可惜，西汉的巨儒董仲舒提出：“废黜百家，独尊儒术”。

墨家思想也被废黜了。

墨子，子姓墨氏名翟（dí）。

中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家。

墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的。

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。

墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨者大多是有知识的劳动者。

前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。

它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。

它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。

它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。

它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。

前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。

它提出三表作为检验认识正确与否的方法。

后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。

后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。

它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。

战国以后，墨家已经衰微。

到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。

儒、墨显学之争归纳如下：首先，是爱有差等与"兼爱"的对立。

儒、墨两家虽然都提倡"仁"，但是两家"仁"的含义却是各不相同的。

儒家的"仁"，虽然也主张"爱人"，从表面上看来是爱一切人，但事实上并非如此。

这里所谓的"爱人"，对统治阶级来说，是要调和其内部矛盾；而对被统治者来说，表面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。

而且儒家的"仁"，还受着宗法制的制约，强调"亲亲、尊尊、长长"①的区别。

比如，《孟子·告子上》记载就明确说："亲亲，仁也。

"这样便使爱有了亲疏厚薄。

因此，儒家是主张爱有差等的。

墨家主张的"仁"，是"兼相爱"。

这是一种普遍的爱，是理想化了的人与人之间的一种平等关系。

所以，孟子批评墨家的"兼爱"是"爱无差等"。

②学术界多持儒家爱有差等与墨家"爱无差等"的对立的观点。

但是孙诒让《墨子闲话·墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《随巢子》（墨子弟子随巢子的著作）的材料认为，随巢子在论述"兼爱"时说"有疏而无绝，有后而无遗"，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。

可见随巢子保存了墨家"兼爱"说的原貌，是"纯笃无疵"的。

因此认为，"爱无差等"的说法，大概是墨家"传述之末失"，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。

③孙诒让之说，仅录以备考。

其次，"罕言利"与"交相利"的对立。

儒、墨两家都提倡"义"，然而两家"义"的含义也各不相同。

儒家往往把"义"与"利"对立起来，而墨家则认为"义"与"利"是合一的，而且还认为与"兼相爱"是密不可分的。

"兼相爱"的具体表现在"交相利"。

这与儒家的"义利"观是显然对立的。

孔子不仅"罕言利"，④而且还在《论语·里仁》中说："君子喻于义，小人喻于利。

"他把重视"利"的称为"小人"。

第三，"天命"论与"非命"的对立。

儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。

即《论语·颜渊》所说："死生有命，富贵在天"。

墨家否定儒家的这种"天命论"，而主张"非命"，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，"不敢怠倦"。

①第四、不重鬼神与"明鬼"的对立。

墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。

墨家相信鬼神，主张"明鬼"。

这与不重鬼神的儒家也是对立的。

孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张"敬鬼神而远之"。

又说："未能事人，焉能事鬼"。

并"不语怪、力、乱、神"。

因此，他确实怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。

第五，"厚葬"与"节葬"的对立。

儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。

特别是古代"厚葬"、"久丧"的礼仪，为儒家所维护和提倡。

据《庄子·天下》说，古代的葬礼，"天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重"。

而丧礼据《礼记·曾子问》记载，是实行"三年之丧"；墨家则反对"厚葬"、"久丧"，而主张"节葬"、短丧。

其出发点是节约社会财富，因为"厚葬"、"久丧"会造成"国家必贫，人民必寡，刑政必乱"的后果。

墨子制定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。

送葬时仅"哭往哭来"，不过分悲伤。

埋葬之后，照常从事劳动。

总之，墨家主张不因丧葬而影响物质财富的生产。

第六，重乐与"非乐"的对立。

儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的"六艺"之中就包括了"乐"。

"乐"与"礼"是相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。

同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。

不仅贵族享受，还要像孟子主张的那样"与民同乐"；①而墨家主张"非乐"，反对音乐享受。

他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。

因此他得出结论：要想"兴天下之利，除天下之害"，就必须要禁止音乐。

②第七、"正名"与"取实与名"的对立。

在名实观上，儒、墨两家也是对立的。

儒家主张"正名"，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的"名"、"实"关系，其着重点是"名"，而不是"实"；墨家则相反，主张"取实为名"，其着重点是"实"，而不是"名"。

墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。

)非攻反对侵略战争。

(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。

而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。

)尚贤不分贵贱唯才是举。

尚同上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。

(有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。

)天志掌握自然规律。

(有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。

)明鬼尊重前人智慧和经验。

(有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。

)非命通过努力奋斗掌握自己的命运。

非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。

(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。

)节用节约以扩大生产。

反对奢侈享乐生活。

节葬不把社会财富浪费在死人身上。

(儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。

)此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。

墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”。

历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。

”教育的目的与作用墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士”，以备担当治国利民的职责。

墨翟认为贤士或兼士是否在位，对国家的治乱盛衰有决定性的影响。

作为贤士或兼士，必须能够“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”。

在这三项品德中，德行一项居于首位，因为“士虽有学，而行为本焉”，这与儒家的说法颇为类似。

但墨家所强调的是“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，则又与儒家有所区别。

关于言谈，墨家认为在学派争鸣时代，立论能否言之成理，持之有故，能否具有说服力，关系到一个学派势力的消长，因此作为贤士或兼士，必须能言善辩，能够奔走说教，转移社会的风气。

兼士还必须“好学而博”，而且所学不仅是墨家的中心思想，并且包括技术的掌握。

总的说来，墨家所要培养的贤士或兼士，必须具有“兼爱”的精神，长于辩论，明辨是非，又是道术渊博，有益于世的人才。

教育内容墨翟以“兼爱”、“非攻”为教，同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。

禽滑要学习战守之术，墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用。

《备城门》以下多篇，显示墨翟对于这方面的工艺，有湛深的研究。

更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言，而且是起而行。

他为了实现非攻的主张，就反对楚王攻宋，并且派禽滑统率门徒300 人帮助宋国坚守都城，使楚王不得不中止其侵略计划。