心意拳身法六艺浅释
从河南省洛阳回族人心意拳家马学礼先贤传下的一支马派心意拳各支派传人发表的著作与
文章看，多数人认为六艺（又称六像）的内容是：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声。
从山西省祁县人心意拳家戴隆邦先贤传下的一支戴家心意拳各支派传人发表的著作与文章看，多数人认为六艺的内容是：鸡腿、龙身、猴背、熊腰、鹰膀、虎抱头。
从河北省深州人心意拳家李洛能先贤传下的一支李派心意拳各支派传人发表的著作与文章看，多数人认为是四艺：即鸡腿、龙腰、熊膀、虎抱头。
那么谁是谁非，或谁讲的更贴近心意拳理呢？我们不妨分析探讨一下。
一鸡腿
鸡在运动中，两腿虚实互换平衡运动，而且动静态单腿负重时，也能达平衡支撑身体与移动身体之境；且其运动中双腿总是如夹剪，相护相争而行；又其蹬跨时所表现出的鸡步浪滚脚踩劲与鸡步狼行脚搓劲，实乃拳术所需脚步法劲意精华。
人在脱离低级动物时，就变成了两腿立身与运动的高级动物了。
作为技击的拳术，太需要鸡腿的性能了。
如能练出鸡腿之功能，拳师的实力可以如虎添翼般得提高。
是故心意拳各流派六艺的内容，唯“鸡腿”完全相同。
为达鸡腿之能，先人设立双重桩、单重桩、单腿桩，动态中初练主张多走低盘、多慢速运动，以期快速达易筋易骨变力换劲与单腿负重平衡运动之功能，而提高交战攻防实力、速度与灵活度。
姬心意的创立，使以往以弓马斜三桩势变通和合练养用的传统武术运动形式。
改革创立成了主以聚折弓盘根式桩势与展直弓（也非全直，如前腿弓后退直，主体现直）弓牮三才式桩势聚展相变循环和合；三才势与三才势聚展相变循环和合练养用的心意拳运动形式。
突出以枪（锁喉枪、中平枪、劈枪为主）为拳，夹剪相护，开弓射箭，守中用中，进中取中大翻浪劲道与微翻浪劲道纵取对手的风格特色拳法。
而当侧向与背向应敌时，则以转身步调身步之法解决。
戴心意在继承姬心意基础上，又充实完善了聚不折弓的束猴式桩势与展直弓的弓箭三才式桩势聚展相变循环和合练养用的心意拳运动形式。
体现出较圆融适中翻浪劲道纵取对手的风格特色拳法。
李心意的创立，一改传统武术弓马步一统天下的局面，将姬戴心意大小弓步三才势改革充实成两腿皆弓不直的三体式桩势，将心意拳改革创立成主以聚折弓盘根式桩势与展不直弓三体式桩势聚展相变循环和合；聚不折弓三体势与展不直弓三体势聚展相变循环和合练养用的心意拳运动形式。
体现出较圆融大翻浪劲道与微翻浪劲道纵取对手的风格特色拳法。
难怪不少人将李心意改名换“性”了。
车心意在继承李心意基础上，又充实完善了聚不折弓束猴式桩势与展不直弓三体式桩势聚展相变循环和合练养用的心意拳运动形式，体现出圆融适中翻浪劲道纵取对手的风格特色拳法。
戴心意充实完善了姬心意，李心意改革充实了戴心意，车心意充实完善了李心意。
戴氏父子将姬氏的霸势拳升华了养丹用丹内质。
李、车师徒将姬戴心意升华了劲力精巧、身步灵活境界。
几代人合力将心意拳打造成了中华武学之精品，传统文化之瑰宝。
李紫剑先生讲过，《九要论》是前无古人、后难来者的武学旷世经典之作（意取）。
笔者深有同感。
但其内蕴真意解读，我们却异同并存。
这里从我们俩人的解读文章中便可知道，不赘。
李先生又讲；其作品唯一遗憾是未将步型与步法分开论述（意取）。
此论吾实不能苟同。
三节之一下节体现功用主要有四点，即步型、步法、踢法、脚法。
步型支撑身体，步法移动身体。
故以步法为主步型为辅合论没有什么不妥，无可厚非。
一定要求全责备的话，应是未论及脚法。
“消息全凭后脚蹬，脚打踩意不落空”。
这里蹬与踩即是脚法劲意的主要内蕴，也就是说脚法为步法奠基输血，乃步法的内含精华。
踢法充实拳法，“南拳北腿”之论，多数人
认为南方拳种擅长拳法，北方拳种擅长踢法。
就车心意而言，却非如此。
“忌踢宜踩”拳论却道出了步法为主、踢法为辅的天机。
又脚法中的挤、勾、片等多劲意融入腿脚低行，则为步法；而融其起落高提打人则为踢法。
这说明脚法同时也为踢法内含精华。
是故四者论述步法与脚法足矣，没有必要面面俱到。
李、车师徒对身步脚拳劲法特别是对脚步劲法的改革充实完善，使心意拳运动达“神气圆满，立身中正，不偏不倚，和而不流，循环无端，气行力退，气抖力发”之境，而练养用一气贯
通的抖决、沉塌、寸穿、翻浪四核心劲质力与劲道力，不仅奠定了坚实巧妙的物质基础，并且起到了催化剂的作用而高效功成。
现实中我们可以看到，擂台战或巷野之战中，实力相当的心意拳传人与外门拳传人交手，常常进攻得手而不能立马摧毁对手，而使用拳脚分家失重的高踢腿被对手抽腿翻跌或扑击翻跌。
这只能说明未得真传或得真传而未下功夫体练达量变引起质变，而绝无其她原因。
二龙腰
从戴家心意拳有熊腰、龙身看，龙身便是主指整体身势要像龙蛇一样，柔若无骨，活泼自在，虽立身中正，不偏不倚，却看正似斜，看斜似正。
而熊腰，戴心意传人戎象耕先生是这样描述的：规范习拳者腰至尾骨部分，通过凹腹、敛臀、裹胯、束尾使腰后拱、臀上兜，像熊腰圆弓之状。
从马派、李派心意拳的龙腰说看，显然是主指腰腹，次指全身。
从戎先生所讲的熊腰看，显然是一种静态与动态束裹势，而不是完整的身法聚展势。
而龙腰说，既能使身腰似龙蛇一样，柔若无骨，活泼自在；又能凹腹拱腰束裹吞化顾打与养丹聚气蓄力，也能伸展吐扑拧腰挺腰凸腹，心动尾点气吐丹抖、劲催三节惊四稍呼应和合发劲击敌。
三熊膀
戴心意为鹰膀，戎先生这样讲：像雄鹰傲立束膀敛翅，以规范习拳者肩肘手，做到吸胸、垂肘、抱膀、沉肩。
接谈猴背：模仿猴背曲以蓄劲、展若崩弓。
其实没有必要用鹰膀、猴背来相凑，熊膀本身蕴含松肩沉肘、含胸紧背曲以蓄劲，展若崩弓、炸似惊雷发劲击敌之内质。
四鹰捉
戴心意没有鹰捉，而有鹰膀；李心意没有鹰捉，只有鹰捉练用法；鹰捉独在马心意六艺中占有一席之位。
身势法六艺不含鹰捉是不完整的，“出手如挫，回手如钩”；“步步不离鸡腿，把把不离鹰捉，势势不离虎扑”。
皆言鹰捉的重要性，更进一步讲，不仅臂手要有鹰捉与虎扑势，而且整个
身躯四肢皆要有捉扑聚展势。
但在心意拳的法理中，又讲鹰形进取，熊形顾守。
将鹰形同进、扑、击、取划等号，也不无道理。
总而言之，鹰捉与虎扑，熊顾与鹰击皆言聚展变通相合、养用变通相合、顾打变通相合、化发变通相合，体现了心意拳运动阴阳变通和合对立而统一的规律。
五虎豹头
戎先生讲：……，这头部随身势束展而俯仰的身法，便是六式之一的“虎豹头”，其所法式者，是虎、豹奔跑追逐猎物时，后腿超越前腿时腰背如弓，前腿前跨时腰背展放，虎或豹头与其身躯形成俯仰之势，而双眸盯视前方猎物之头姿始终不变。
很显然，戎先生谈出了虎豹头的一个重要意蕴。
以笔者之见，虎豹头的主要内蕴应是，一为练用要体现虎豹扑食时的霸气与警心；二是练用要重视保护自己的头部，重点进取对手的头部；三是练用随身势法的纵横高低进退反侧、攻防顾打化发、聚展动静虚实诸般阴阳变通和合的心意拳运动形式，头部亦应有进退、旋转、俯仰之势。
所谓头领头打。
真正体现出“心意作功，心意取人”；“练时无人似有人，战时有人似无人”；“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”；“步步不离鸡腿，把把不离鹰捉，势势不离
虎扑”；“头为第一拳，无头不叫拳，丹为拳之本，无丹无实力，足为拳之基，无足无根基”
拳论真意所在。
六雷声
戴心意有雷声，但不列六艺中；李心意舍去；雷声独在马心意六艺中存在。
拳论中讲：“心颤而内俱动，气自丹田而生，如虎之狠，如龙之警，气发而为声，手随声落”。
可见古传心意拳是有雷声的。
马心意列入六艺中是宗传；戴心意单列也不无道理；李心意演化的王大成亦有雷声；独李心意舍去，中高级功法又有加练者，但方法与作用却有所不同，李仲轩先生发表的《尚云祥说“虎豹雷音”》一文就说明了问题。
拳家姜容樵先生与马心意传人谭全胜先生等人认为：形意拳（指李心意）涉俗将雷声舍去。
此论错矣！姬心意发展至李心意与车心意后认为，雷声虽有促进发力、震敌惊敌的作用，但于养生，与内功积累有副作用，故舍去。