法言法语评析1．德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。
《唐律疏议》1）出自《唐律疏议》2）译文：道德和礼仪是政治教育的根本，刑罚是手段，两者就好像早晨和黄昏，春天和秋天一样互相需要而不可缺少。
3）评价：这是唐代的立法思想之一，也是唐代的立法指导原则。
它强调了封建伦理道德在立法上的作用。
在唐太宗看来，德礼为治国之本，刑罚为治世之用，二者关系是统一的不可分割的，以礼为内容，以法为形式，融礼、法为一体，相互为用。
2．大道之行，天下为公。
先贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
《礼记·礼运篇》1）选自春秋时代孔子的弟子子游所怍的《礼记·礼运篇》，里面描述了“大同社会”的社会景象。
2）译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
3）评价：《礼记·礼运篇》而描绘的“大同”社会景象在私有制占统治地位的时代里闪烁着迷人的光芒。
故自其说问世以来，“世界大同”就成为炎黄子孙孜孜以求的美好境界，大同理想在中国上空一直徘徊了二千余年。
它犹如理想灯塔之光，不仅给失望中的人们不断带来希望，而且更感召着人们为之去做不懈努力。
在中国近代史上，《礼记·礼运篇》的“大同”理想更成为激励中国仁人志士反抗外来侵略和本国衰朽而又暴虐统冶，谋求民族的独立、自由和解放，探寻社会前进发展道路的精神动力之一。
3．敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。
臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。
《尚书·伊训》1）出自商代的《尚书。
伊训》的第一段。
2）译文：敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫做巫风。
敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。
敢有轻视圣人教训、拒绝忠直谏戒、疏远年老有德、亲近顽愚童稚的，这叫做乱风。
这些三风十过，卿士身上有一种，他的家一定会丧失；国君身上有一种，他的国一定会灭亡。
臣下不匡正君主，要受到墨刑。
这些对于下士也要详细教导。
3）评价：这是伊尹引用《官刑》中的一句。
这是商汤管理吏治而规定的行政法律规范，可以看出它对于卿士与邦君等奴隶主贵族具有严格约束的职能。
这体现了商代的“依法治吏”。
促进了奴隶制行政法律规范的发展，同时也对奴隶制政权的稳固产生了重要的影响。
4．疑狱，泛与众共之，众疑。
赦之，必察大小之比以成之。
《礼记·王制》1）出处：《礼记·王制》中对商朝的诉讼和审判的规定2）译文：对事实或犯罪情节存在疑问,须与众人征询讨论意见.众人都认为存在疑点,则从轻处罚,比较类似的案例作出裁决.5．夏有乱政，而作禹刑。
商有乱政，而作汤刑。
周有乱政，而作九刑。
《左传·昭公六年》2）译文：夏朝有民众作乱，所以制定禹刑。
商朝有民众作乱，所以制定汤刑。
周朝有民众作乱，所以制定九刑。
6．道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祭祀鬼神，非礼不诚不庄。
《礼记·曲礼》2）译文：道德仁义，没有就礼不能形成；教化良俗，没有礼就不能完备；诉讼纷争，没有礼不能判决；父子兄弟（之间的关系），没有礼不能确立；求学拜师，（师徒之间）没有礼不能亲近；上朝治军，做官执法，没有礼不能确立威严；祭祀神鬼，没有礼就不能做到诚心和庄严。
7．礼，所以经国家，定社稷，序民人，利后后嗣者也。
《礼记·隐公十一年》2）译文：礼，是用来治理国家，安定社稷，管理人民，造福子孙后代的。
8．国君抚式，大夫下之；大夫扶式，士下之；礼不下庶人。
刑不上大夫，刑人不在君侧。
《礼记·曲礼》2）译文：国君在途中遇到大夫，便抚式示礼，而大夫（大夫也有专车）则下车还礼。
大夫在途中遇到士，同样的抚式示礼，而士（士也有专车）则下车还礼。
而在途中遇到百姓，则不用那样抚式示礼，刑法也不用对待大夫，要对之刑罚的人是不在君王旁边的。
9．仲秋之日，乃劝种麦，毋或失时。
其有失时者，行罪无赦。
《礼记·月令》1）出处：P48，本句出自西周典籍《礼节·月令》中的记载。
为保证农业生产的正常进行，西周统治者颇为重视农时，规定失农时者治以罪。
2）译文：(仲秋：秋季的第二个月，即农历八月。
)到了农历八月，就要劝告子民开始种麦，不要错过了播种的适当时期。
如果有错过适当时期的人，一定要对其实行刑罚，没有可以赦免的。
是属于刑事罪名中的失农时。
10．封，敬明乃罚。
人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。
乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。
《尚书·康诰》2）译文：封，对刑罚要谨慎严明。
如果一个人犯了小罪，而不是过失，还经常干一些违法的事；这样，虽然他的罪过最小，却不能不杀。
如果一个人犯了大罪，但不是一贯如此，而只是由过失造成的灾祸；这是偶然犯罪，可以按法律给予适当处罚，不应把他杀掉。
“（3）本句出自先秦典籍《尚书·康诰》中的记载：周公曾指教即将统治殷商遗民的康叔时所说的话。
（敬：恭谨。
明：严明。
眚(sheng)：过失；非眚，故意。
终：经常；惟终，惯犯；非终，偶犯。
典：法。
式：用。
尔：如此。
有：虽然。
眚灾:由过失造成的灾祸。
适：偶然。
道：指法律。
极：穷尽。
辜：罪。
）11．两造具备，师听五辞。
五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚；五罚不服，正于五过。
五过之疵，惟官，惟反，惟内，惟货，惟来。
其罪惟均，其审克之。
《尚书·吕刑》P60-P61（“五辞简孚，正于五刑；五刑不简，正于五罚”书上没有）1）出自《尚书·吕刑》中西周帝王的文告和军臣谈话记录。
“吕刑”为吕侯所作。
2）译文：原告和被告都来齐了，司法官员就审查五刑的讼辞；如果讼辞核实可信，就用五刑来处理。
如果用五刑处理不能核实，就用五罚来处理；如果用五罚处理也不可从，就用五过来处理。
五过的弊端是：司法官员秉承上司旨，官官相护，利用职权私报仇嫌，内亲用事，为亲徇私，贪赃受财，敲诈勒索，接受请托，枉法徇私。
凡是司法官员有此“五过”之一，以所涉之案应处的刑罚罚之，你们必须详细察实啊！12．取妻如之何？必告父母。
……取妻如之何？匪媒不得。
P56 《诗经·南山》1）出自《诗经·南山》，先秦作品2）译文：娶妻子如何做？必须告诉给父母。
娶妻子如何做？非请媒人不行。
评析：在宗法制度之下，婚姻的终极目的，除繁衍后代，承嗣家族以外，就是合两性之好，绝非男女当事人之事，因此，婚姻的成立，基本前提就是父母之命，未经父母，家长同意而行婚姻之事，是不为礼法所容，另外，婚姻的缔结，还须经过媒介的中介。
13．男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
……取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。
《礼记·曲礼》1）出处：《礼记·曲礼》西周 P562）译文：男方与女方如果不通过媒人，不知道对方的名字；没有钱币作为聘礼，男方是不能与女方交往和结婚的。
……娶妻子不可以娶与自己同姓的，所以买回妾侍而不知道她姓氏的，要先在祖庙占卜她的姓氏。
3）评价：婚姻的缔结，必须经过媒氏的中介，否则男女双方不可以来往，因为宗法制度下，婚姻绝非男女当事人的个人之事。
通姓结婚会生下不强健的下一代，整个下一代的素质会下降，从而会议各项整个家族、民族的发展。
所以在西周时期，同姓为婚受到严格的禁止，凡同姓不问远近亲疏，均不得通婚。
此外，多与异姓通婚，有利于“附远厚别”，即通过联姻的方式，在政治上更多地与外姓结盟，以便更好地维护既定的统治秩序。
14．墨群疑赦，其罚白鍰，阅实则罪。
劓辟疑赦，其罚惟倍，阅实则罪。
剕辟疑赦，其罚倍差，阅实其罪。
宫辟疑赦，其罚六百鍰，阅实其罪。
大辟疑赦，其罚千鍰，阅实其罪。
《礼记·吕刑》2）译文：判处墨刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一百锾，要核实其罪行。
判处劓刑感到可疑，可以从轻处治，罚金二百锾，要核实其罪行。
判处剕刑感到可疑，可以从轻处治，罚金五百锾，要核实其罪行。
判处宫刑感到可疑，可以从轻处治，罚金六百锾，要核实其罪行。
判处死刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一千锾，要核实其罪行。
15．天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。
《礼记·丧服四制》2）译文：天上不会有两个太阳，地上不会有两个王，国家不可能有两个君主，家庭不可能有两个尊长，这就是以一个人来管理事情。
16．凡命夫命妇，不躬坐狱讼。
凡王之同族，有罪不即市。
《周礼·秋官司寇》1）出处：西周《周礼·秋官司寇》，贵族官僚在诉讼程序、刑罚处罚方法等方面有一系列特权。
P46 2）译文：凡是大夫以上的贵族和他们的正妻，不用亲自出庭受审。
凡是天子的同族，犯了罪不当众处刑。
17．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治矣。
《老子·第三章》不崇尚贤人，使得人民不争夺功名；不珍视稀罕的器物，使得人民不做盗窃的事情；不显耀那些能够诱发人贪欲的东西，使得民心不乱。
所以，圣人治理天下，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识、没有欲望。
（这样，）使一些自作聪明的人不敢妄为，以“无为”的态度去处理世事，就没有办不好的事情。
道家无为而治的思想体现18．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏。
人多伎巧，奇物滋起。
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自在，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”《老子·第五十七章》以正确的方略治理国家，以奇谋奇术用兵作战，以无为治理天下。
我从哪些方面知道是这样的？从这：天下的禁令越多，人民越是贫穷；人民的利器越多，国家就越陷于混乱；人们的技术手艺越多，奇妙的物品越蔓生不穷；法令制定的越详明，盗贼反而越多。
因此，圣人说：“我没有运用手段去管理它们，但人民却自然归化；我喜欢清静寡欲，而人民的行为自然端正；我不向人民行使权利，人民却自然富足；我没有奢欲，人民也自然归向淳朴。
”19．故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。