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差序格局特点
自我主义：在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为 中心的主义。
公私群己的相对性：在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群； 向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。
特殊主义伦理：中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上 的伸缩，一切普遍的标准并不发生作用。
人治社会：所用于维持秩序时所使用的力量，不是法律，而是人际关系的历史传统。
长老统治：这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂 内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作，都是以这样的一种 社会关系模式为基础。
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整体感悟
农业社会（乡土性、文字下乡 中庸（长老统治、无为政治 血缘关系（差序格局、男女有别、家族 关系人（维系私人道德 礼(礼治、无为政治，名实分离
《礼制秩序》礼作为 一种行为规范在乡土社会中的必然性和重要性，礼制社会中人 们是主动的服从和成规
《无讼》点明中国从乡土社会蜕变的过程中法治秩序和礼制秩序的矛盾性，现行的 司法制度在乡下发生了许多副作用
《无为政治》论述社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权利”，但农业性的 乡土社会中“无为”的政治是最现实与最理想的
1 《乡土中国》读书分享
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作者简介
费孝通（1910-2005），江苏吴江人， 著名社会学家、人类学家、民族学家、 社会活动家，1928—1938年先后就读 于东吴大学、燕京大学、清华大学和 英国伦敦大学。是中国社会学和人类 学的奠基人一,1980年获年度马林诺 夫斯基荣誉奖，1981年获年度赫胥黎 奖章，1988获不列颠百科全书奖， 1993年获年度亚洲文化奖。主要作品 有《江村经济》《乡土中国》 《民族与社会》《行行重行行》等
《从欲望到希望》详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已做好选择，人们只 需按经验按欲望去行事，而现代社会却不然
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7 内容结构
乡土本色
差序格局
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维系私人道德
礼治
长老统治 名实分离 无讼
家族
男女有别
血缘与地缘
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差序格局
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所 发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中 心。
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书本目录
重刊序言 乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 维系着私人道德 家族 男女有别 礼制秩序
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无讼 无为而治 长老统治 血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要 后记 附录 个人•群体•社会
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内容介绍及感悟
《乡土本色》，点明中国社会的乡土性 《文字下乡》从文字产生于功能说明在乡土社会中，文字是多余的 《再论文字下乡》从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指“愚”的
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内容介绍及感悟
《长老统治》在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”和“同意权利”并存的 还有教化试式的权利，中国政治性质用民主和不民主都不合适，于是作者使用“长老 统治”一词
《血缘与地缘》血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘 社会中契约很难生存
《名实的分离》论述在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离， 虚伪在这种情境下是必须的
乡下人辩护。 《差序格局》阐明概念并与西方团体格局相比较 《维系私人道德》差序格局下，缺乏团体道德，难以找到笼统的道德观念，道德依
附于差序的人伦存在 《家族》区别“家”与“家族”，并论述它们的性质特点，中国的家族主轴是纵，而夫妻
成了配轴
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内容介绍及感悟
《男女有别》探讨中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡 土社会男女隔阂的原因
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问题
差序格局在今天是否有新变化？对社会的影响是怎样的？ 个人、群体和社会的关系及如何发展？ 社会学研究的现实作用？