❖ 夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之 过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛 夜游，良有以也。——李白
❖ 前不见古人，后不见来者，念天地之悠 悠，独怆然而涕下。——陈子昂
一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得 使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘 察了一番，看到了人生的全景和限度。如此他就 会形成一种豁达的胸怀，在沉浮人世的同时也能 跳出来加以审视。他固然仍有自己的追求，但不 会把成功和失败看得太重要。他清楚一切幸福和 苦难的相对性质，因而快乐时不会忘形，痛苦时 也不致失态。
示例:
因为短暂，人生中一切欢乐和 美好的东西更显得珍贵。
作业:
❖ 请将你写的一句话扩展为一 篇以“与王羲之对话”为话题的 随笔。
兰亭集序
王羲之
关于“序”
“序”是属于实用文体的一种，是一种写在著 作或诗文前边的文章。可以记叙，可以议论，可 以说明。这种“序”也叫“书序”。
后来又有了宴集序、赠序等。古人宴集时， 常常一同赋诗，诗成后公推一人作序，是为宴集 序，如王羲之的《兰亭集序》。又有虽无聚会， 也作文相赠，以表惜别，祝愿，劝勉之意，就是 赠序，如韩愈《送东阳馬生序》。
何处？
地胜: 崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 映带左右
事趣：流觞曲水 一觞一咏 时美：天朗气清 惠风和畅 人杰：群贤毕至 少长咸集 兴雅：仰观俯察 游目骋怀
环境优美之乐
相聚诗酒之乐 气候宜人之乐 名士相聚之乐 生活美好之乐
乐
问题二：
人们常说：“好花 不常开，好景不常在， 天下没有不散的筵 席。”第三段中，作 者表现了人生俯仰的 哪些“痛”？
唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。他听说王 羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里，便多次派 人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看 硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模 样，去与辨才接近，寻机取得《兰亭集序》。萧翼对书法 也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之 后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。 辨才看后，不以为然地说:“真倒是真的，但不是好的，我 有一本真迹倒不差。”萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地 告诉他是 《兰亭集序》真迹。萧翼故作不信，说此帖已 失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果 真是《兰亭集序》真迹，随即将其纳人袖中，同时向辨才 出示了唐太宗的有关 “诏书”。辨才此时方知上当。
重点实、虚词
修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
古代的一种风俗 高 长
旁边，水边
繁盛 繁多
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
用来 ……的原因 动词，穷尽
或取诸怀抱，悟言一室之内
有的人；面对面
曾不知老之将至 况修短随化，终期于尽
乃，竟 动词，至，及
及其所之既倦： 取诸怀抱 夫人之相与
——周国平
千古同心，千古同慨，作者的思绪从有 限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集 上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的 回味。
乐 痛 悲 聚会之
死生之
千古同
重温名篇
写景状物
记会
乐
畅叙幽情
所遇既倦
兰亭集序 慨叹 所欣已陈
痛
终期于尽
昔感合一
明意 虚诞妄作
悲
练习:
每人写一句话总结自己的感悟，一 起交流。
及：等到Байду номын сангаас之：动词，到达 之于
交往
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 面对；明白，懂得
固知一死生为虚诞
本来
每览昔人兴感之由
原因
后之览者，亦将有感于斯文
对；这
流觞曲水图
通读全文，思考全文的以什么为线索。 （作者的情感经历了一个怎样的变化 过程？）
乐
痛悲
思考、探究： 乐之由、痛之因、悲之源
问题一： 兰亭聚会，俯仰之间，“乐”在
痛之一：生命本体永难满足的内在欲望 （所遇既倦）
痛之二：外在世界的流转不停无法掌控 （所欣已陈）
痛之三：个体生命的短暂有限毋容抗拒 （终期于尽）
问题三：
第三段俯仰古今，其 “悲”与“痛”是一样 的情感吗？作者“悲” 什么？
《古文观止》：通 篇着眼在死生二字。只 为当时士大夫务清谈， 鲜实效，一死生齐彭殇， 无经济大略，故触景兴 怀，俯仰若有余痛。但 逸少旷达人，故虽苍凉 感慨之中，自有无穷逸 趣。
辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不 到一年就去世了。
唐代著名画家阎立本根据这一故事创作了一幅 《萧翼赚兰亭图》。阎立本在画中将萧翼的机智狡猾 和辨才和尚的谨慎、疑虑刻画得非常传神，入木三分。
唐太宗从辨才和尚那里得到《兰亭集序》真迹之 后十分高兴，将其视为神品，令当时的书法名家赵模、 冯承素等人临摹数本，分赐给他的亲贵近臣。唐太宗 生前对《兰亭集序》爱不释手，曾多次题跋，死后又 将其随葬。后来，他的陵墓在五代时被一个叫温稻的 军阀盗掘了，《兰亭集序》从此失传。我们现在所见 到的，都是摹本和临本，尽管如此，人们还是能从中 看到它的风姿和神采。 《兰亭集序》号称“天下第一 行书”