保留战利品：如果死去，他们
河内的法国殖民政府曾
经颁布过一条法令：人们每 交出一只死老鼠．政府就给 他发钱。政府这样做本是想 控制鼠灾．但这条法令却导 致人们养殖老鼠。
１９４７年．当死海的卷轴
会作为殉难者前往彼岸——
带着殉难者身份应有的所有
好处．这是一件稳赢不输的
被发现时．考古学家们悬赏 收集每一张新发现的羊皮纸
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任何一位儒家大师说过“人之初，性本善”。那么，
我们究竟应该如何来解释和理解呢？ 我们一定要注意，儒家对于人性是善是恶的 看法并不是统一的。儒家关于人性的理论主要有 三派：性善、性恶、性有善有恶：其实，西方的思想 家也有类似的分法。这方面的争论从来就没有停 歇过，大概也没有哪种说法可以定于一尊。 比如孔子，他是持人性有善有恶的看法的， 并没有下过断言。荀子则是认同性恶的。而孟子 却是倾向于性善的： 我们可以看出，《三字经》主要是顺着孟子一
博士在他的《（是以顾静先生概括
《三字经》所要传达的理念抵牾的。
这一个“本”字，对中国传统的文化心理带来 的影响之大，远非我们所能想象。由于大家相信 或是以为人性本善，那么，就可以用某种特殊的
的意见更为稳妥：“世传”“相传”王应麟所撰。
最后，也许是最重要的一点，古人蒙学特别 看重背诵的功夫，所谓“读书百遍，其义自见”，蒙
经》及其作者过一遍严密的考据筛子。关于《三字 经》的作者问题，当代最重要的注解者之一顾静 （金良年）先生在上海古籍出版社《三字经》的“前 言”里，作了非常稳妥的交代。《三字经》甫问世， 其作者已经无法确指了。明朝中后期，就有人明
读物里最著名、最典型的一种，且居于简称为“三
百千”的《三字经》《百家姓》《千字文》之首，宋朝 之后的读书人基本上由此启蒙，从而踏仁了或得 意、或失意的科举之路。读书人对于它，当然是萦 怀难忘的。在这样的大背景下，就连传统中那些 通常认字无几甚或目不识丁的底层百姓，起码也 对“三字经”这个名称耳熟能详，时常拈出几旬， 挂在嘴边。 说“陌生”，情况就比较复杂了，需要分几个 方面来讲：就算在传统中国．《三字经》被广泛采 用，真到了家喻户晓、影响深远的程度，但是，倘
量。那些羊皮纸被撕碎了。同样 的事也发生在１９世纪的中国， ＇－３悬赏征购龙骨时．农民们会 将挖出的完好龙骨砸碎．再去 领赏。 一家企业的董事会向管理 层承诺．一旦实现一个目标就 颁发一份特殊津贴。结果如何 呢？经理们将更多的精力用来 商定尽量多的目标．而不是思 考如何让企业赚钱。 这是激励过敏倾向的例 ｑ 子．它先是说明了一个平庸的 事实：人们会对激励机制作出 反应。这不奇怪。人都会做对自
大的生命力。在过去，包括章太炎在内的有识见
的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。
模拟《三字经》形式的读物，如《女三字经》《地理
三字经》《医学三字经》《西学三字经》《工农三字
经》《军人三字经》《佛教三字经》《道教三字经》等 层出不穷，风靡天下。值得一提的是，文化部原常 务副部长高占祥先生还创作了《新三字经》，同样 受到了广泛的关注。
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《三字经》是我们既熟悉又陌生，甚至呵以 说，是我们自以为熟悉其实非常陌生的一部书二 在绝大多数中国人特别是汉族人的心里．
若就此认为，传统的中国人都对《三字经》有通透 而彻底的了解．那也未必。证据起码有以下几个 方面。
《三字经》可谓是再熟悉不过了。有谁会承认自己 不知道《三字经》呢？然而，真实情况又是怎么样 的呢？传统的《三字经》总共千余字，三字一句，句
“难登大雅之堂”“低级小儿科”的尘埃。成也萧
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何，败也萧何，正此之谓。中国传统对儿童启蒙教
育的高度重视和对童蒙读物的淡漠遗忘，形成了 巨大的反差。
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教，性乃迁。教之道，贵以专”的人，大概就寥寥无 几了。同时，我们一ｉ５里却都明白：这只不过是《三 字经》的一个零头罢了： 仅此一点，难道还不足以说明这么一个事 实：《三字经》是我们既熟悉又陌生，甚至可以说， 是我们自以为熟悉其实非常陌生的一部书？ 说“熟悉”，在今天无非只是一种自我感觉而 已，在过去则是不争的事实。《三字经》是儒家思 想占据主流地位的传统中国社会众多儿童启蒙
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脉来讲的。但是，要么是《三字经》的作者没有能
够把握孟子的真实思想．要么就是他根据自己对 孟子的理解，有意或无意地将“性（向或趋）善说” 推到了绝对化的“性本善”的绝境，那其实已经是 谬误了。 正因为《三字经》是最普及的童蒙读物，原本 近乎向壁虚造的、在儒家思想里根本不存在的“人 之初，性本善”，竟然也就借势喧腾于人口，并由此 深入人心。由“向”偷换到“本”，流波所及，关系极
碍或恶意最多占到１０％。 （摘自《清醒思考的艺术》一书，
中信出版社２０１３年第１版）
么他们就会堆积很多糟糕的贷
款文件、 你想影响人们或组织的行
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为吗？那你可以通过价值观和 愿景进行说教．但通过激励似 乎总是更简单。这些激励不必 是货币．从学分到诺贝尔奖再 到未来生活的特殊待遇，什么 都可以， 我很长时间都在问自己． 在中世纪盛期．为什么精神健 康、以贵族为主的人们会跃上 战马．参加十字军东征？前往耶 路撒冷的艰难骑行会持续至少 ６个月．才能穿越敌人的危险地
文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它 的英文、法文译本也已经问世。１９９０年新加坡出 版的英文新译本更是被联合国教科文组织选入 “儿童道德丛书”，予以世界范围的推广。 不妨，让我们和孩子们一起，怀着现代人的 激情，读一读古代人的《三字经》。
（摘自《中外书摘｝２０１３年第６期）
已经有几百年历史的《三字经》依然有着巨
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己有益的事情。令人吃惊的是 两个次要方面：第一，一旦有激 励加入游戏或改变了激励，人 们就会迅速而剧烈地改变自己 的行为：第二．人们是对激励作
出反应．而不是对激励背后的 目的作出反应．
好的激励机制会将目的和 激励联系起来。举个例子：在古
ｒｆ溃编：袁海波
的内在价值取向与精神认同。”
《三字经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满
字经》三字一句的形式及简明赅备的内容——前
者语句简洁、抑扬顿挫，故而朗朗上口而易记易 诵；后者则以短小的篇幅最大限度地涵盖中国传 统社会的各种常识，提挈儒家文化的基本精神。 通过《三字经》给予蒙童的教育，传统社会在一定 程度上规定了一个人在社会化过程中建立起来
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带。所有这些，参与者都是知 道的．那他们为什么还要这 样冒险呢？就是因为激励机 制。如果活着回来，他们可以
手稿。结果，为了增加手稿数
事。 按实际开销付钱给律 罗马，＇－３一座桥竣工通行时，工 程师必须站在桥拱下。这种机 制相当好．会鞭策工程师将桥 建得足够稳固：相反，差的激励 机制则与目的不符．甚至有损 目的、所以．一般来说，对一本 书的审查会让书的内容更好： 而银行职员．如果他们每签署
一份贷款合同就能得到钱，那
学师基本不负讲解的责任。《三字经》等童蒙读物
主要的功能就是供蒙童记诵。更何况，古时的蒙 学师，绝大多数所学有限，不能保证能够注意到
教育方式使得人人皆可为尧舜、满街都是圣人，
于是，只要确信找到了一个“圣王”，就应该将一 切都无条件地交托给他，哪里还有法制的必要
呢？
《三字经》文中的问题，更未必能够提供清晰有效 的解说。偶或也会有博学之士为孩童讲解，但是， 又绝无当时的讲稿流传至今：因此，面对童蒙读
面的自信，倘若有的话，那终究也是非常可疑的：
我在这里，就拿《三字经》的前四句做个例 子。“人之初，性本善？性相近，习相远。”这四句， 许多人都可以朗朗上口，表面上看，没有任何难 解的地方，甚至根本不需要任何解释。可是，真的 是这样吗？ 既然“性本善”，怎么紧接着就会说“性相近” 呢？难道不应该是“性相同”吗？这里岂不是明显 存在着逻辑问题吗？更何况，“人之初，性本善”又 究竟是哪一位儒家大师讲的话呢？对不起，没有
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订，并由明朝黎贞续成。如此而已。现在，还有很 多人倾向于认为《三字经》的作者是宋朝大学者 王应麟。当代另一位研究《三字经》的功臣刘宏毅 大。既然“性本善”了，那么，《三字经》的首要核心 概念道德的“教”与“学”也就几乎成了无的之矢， 顿时失去了前提和理由，余下的似乎也只能是技 能方面的“教”与“学”了。毫无疑问，这肯定是和
其次，如此普及的《三字经》居然连作者是谁
都成了问题，这是很值得我们深思的ｊ 传统中国的版权和知识产权概念本来就相
当淡漠：在这样的大背景下，《三字经》的作者也 许还因为它只不过是一本儿童启蒙读物，而不在
意，甚或不屑于将之列入自己名下，也未可知。后 来的学者，即便是以考订辨疑为时尚的清朝学
者，大致因为类似的缘故，也没有照例将《三字
这六个字铺陈开去。我想，其实《三字经》就以此
两句开头或许更好。 我就以《三字经》开头的两句做例子，无非是 想说明，我们其实对这部传统的童蒙读物并不熟
悉，更谈不上有准确彻底地理解和把握。类似的
例子，在《三字经》里所在多有，俯拾便是。不费一 番力气，恐怕是读不懂当年的孩童读的《三字经》 的ｊ何况在今天，对于传统的了解，５岁的孩童和 ５０岁的成年人之间大概并没有多大的差距吧。 《三字经》及其所传达的思想理念，既是中国 的，又是世界的；既是传统的，又是现代的。 当然，貌似熟悉实则陌生．并不是我们在今 天还要读《三字经》的唯一理由。我们还有很多其 他的理由。 刘宏毅博士算过一笔很有意思的账。就识字 角度论．小学六年毕业的识字标准是２４５０汉字。 现在很多孩子早在幼儿园里就开始学习认字了。 照此算来．平均每天还学不到一个字。《三字经》 一千多个字，背熟了，这些字也大致学会了，所花 的时间应该不用半年。 不过，更重要的还是如顾静先生所言：“《三
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今天,我们为什么还要读《三字经》