李贽的反正统意识
【思想主张】
（2）批判道学家的虚假说教，肯定人的正当私欲 针对正统理学家的“存天理，灭人欲”的命题（将人欲与天理 二元对立，禁欲主义），他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理” 的主张，将人欲等同于天理（欲理合一），人不能离开基本的 物质生活去空谈仁义道德。 认为私欲是人的天性，而且没有欲则道不行。他举耕田者、理 家者、为学者、做官者，皆因有私欲而推动其事业。就是圣人 孔子，假若没有司寇、相事的高官厚禄的吸引，他在鲁国一天 也呆不下去。由此推论，人必有私，道不在于禁欲，而在合理 地满足人的物质需要和精神需求。
李贽的反正统意识
【思想特点】
（1）从先秦原始儒学中寻找反对理学的依据 对孔孟思想有继承，对宋明理学激烈批判。对理学家打着孔子 的旗号十分反感，认为“灭人欲”不是孔子的本意。 （2）追求个人私欲，忽视了道德约束和公共利益 对道学的批判，颇为激烈，不但激怒了当朝，而且也激怒了当 时的著名学者，甚至当时的进步思想家，诸如黄宗羲、顾炎武 、王夫之等等，都对李贽思想进行过口诛笔伐。顾炎武则称李 贽为“小人”，认为“自古以来，小人之无忌惮而敢于叛圣人 者，莫甚于李贽”。王夫之斥责李贽不恤君亲，不顾人伦，与 民彝相抗，是“惑人心者”，其书其人宜“亟诛绝之”；黄宗 羲虽然没有象王、顾二人那样严厉指斥李贽，但他没有在其所 著《明儒学案》中为李贽立学案，而《明儒学案》向来是重视 学术研究中的“一偏之见”和“相反之论”的，由此也可见黄 氏对李贽的态度。
李贽的反正统意识
【思想特点】 （3）一定程度上反映了资本主义萌芽时代的市民要求 如个性解放、思想自由、追求平等和正当物质利益等。
李贽的反正统意识
【典型试题】
1．明朝中期，王艮（1483—1541）提出“良知现成”说，并
提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看，其思想的师
承和后学分别对应（ ）
A．董仲舒、陆九渊
李贽的反正统意识
【典型试题】
2．明末李贽曾经在信中讥讽一位大官说：学问不论官的大
小，不会因为官做得大，学问就一定高，要不然古代的孔孟
就不敢开口了。这一现象反映了（ ）
李贽的反正统意识
【生平】
叛逆（在思维形式上属于“求异思维”）性格的主观原因： （1）出身航海经商世家 泉州是明朝一大港口，其家几代出海经商。海洋环境养成自 立、自信性格。 （2）伊斯兰教文化背景 祖上航海西洋，皈依回教。两点影响：好洁心理；反对偶像 崇拜。但他本人不是回教徒。 （3）经历多难 为官二十多年，家庭变故多。幼年丧母；30岁长子去世；34 岁父亲去世；37岁祖父、次子相继去世；40岁两个女儿相继 饿死，他做官仅有两个特点：一、傲慢；二、清贫。为官清 贫和那年泉州大旱，二女遂饿死。打击至大。
李贽的反正统意识
【思想主张】
李贽：否定孔子是“天生圣人”（也是一普通人），儒家经典 不是“万世之至论”（指高超的或正确精辟的理论），是和非 并没有固定不变的标准，反对以孔子的是非为是非，认为是非 标准依据时代变化而变化，是非标准因人因时而异。 《藏书》：“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣。虽使 孔子复生于今日，又不知作如何是非也，而遽可以定本行赏罚 哉！”反对过时的“权威教条”，反对一成不变的是非标准。 继承了孟子“尽信书，则不如无书”（此处“书”指《尚书》 ），批判了理学家对经典、对孔子的态度。
B
．陆九渊、朱熹
C．朱熹、王守仁
D．王守题】
【考点】宋明理学；明清之际的儒学思想 【解析】“师承”指向谁学习，“后学”指继承者是谁？“ 良知现成”容易联系到“致良知”；“百姓日用即道”即强 调“经世致用”。董仲舒（前179年—前104年）提倡“天人 感应”，陆九渊提倡心学，故A项错误；朱熹（1130—1200 ）是理学的集大成者，提倡格物致知，故B项错误；王守仁 （1472—1529）提倡“致良知”，应该是师承而不是后学， 故C项错误；李贽（1527—1602）反对理学空谈，提倡功利 主义，是王艮的“后学”，故D项正确。 【答案】D
知识点1李贽的反正统意识
李贽的反正统意识
【生平】
李贽（1527年—1602年），本姓林，后易姓李，号卓吾，福 建泉州人。中国思想史上的“文化狂人”“怪杰”，明代的 “李敖”，自称“异端”。子曰：“攻乎异端，斯害也已！ ”朱子注：异端，非圣人之道，而别为一端。古代儒家称其 他学说、学派为异端。 李贽是陆王心学思想流派中的泰州学派代表人物之一。此派 代表名人还有汤显祖、徐光启。 李贽思想“离经叛道”，是明朝第一“思想犯”。约万历二 十八年(1600年)，万历皇帝在逮捕令上作出了批示：“李贽 敢倡乱道，惑世诬民。令下诏狱治罪。他的著作不论出版与 否，一概查抄烧毁，凡收藏、保留者，严惩不贷！”最终的 判决书下来了，李贽一看：送回老家，地方看管。他顿时失 望了：一个自由的斗士，怎么能够被看管？结果自杀。
李贽的反正统意识
【思想主张】
其意义在于肯定了人的正当私欲，局限性在于从禁欲主义走向 了纵欲主义，同时忽视了道德约束和公共利益。即在利益和道 德关系上，偏向了利益；在个人利益和公共利益关系上，偏向 了个人利益。
继承了孔子“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 ”（后人概括为君子爱财，取之有道，孔子的理欲观）。
李贽的反正统意识
【著作】
《焚书》：以为必遭焚之命运，因为不合正统口味。 《藏书》：藏之名山，传之后代。叙述内容起自春秋，下至宋 元，记述并评价了千百年间八百多位历史人物的功过是非。
李贽的反正统意识
【思想主张】
（1）反对绝对的思想权威，提出不以孔子之是非为是非 宋明理学：检验是非的标准在思想，在书本，系教条主义。 将孔子圣化、儒家部分文献经典化，是汉武独尊儒术之后的事 。宋明理学独尊之后，即所谓儒学复兴之后，同样继承了汉儒 引经据典的做法，朱熹的《四书章句集注》成为科举取士的标 准。儒家经典、孔子之言，就是绝对权威，就是绝对真理，成 为获取功名和政治文件的依据。是当时的“两个凡是”，凡是 儒家经典，凡是孔子言论，都是正确的。 李贽对整个儒学作一个清理。