1.概述其人 老子，姓李，名耳，字伯阳，谥（ shì ） 曰聃（dān），楚国苦县（今鹿邑县） 人。约生活于前 571 年至 471 年之间， 曾做过周朝的守藏史。我国古代伟大 的哲学家和思想家，道家学派创始人， 世界文化名人。
2.学习经历
老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快，博学多才。 静思好学的他，常缠着家将要听国家兴衰、 战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫 人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先 生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深 受老聃一家敬重。三年后商容举荐入周向博 士学习。 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、 人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》 《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书 无所不习，三年而大有长进。
子河 故南 里鹿 塑邑 像老
老子骑青牛出关
主 要 内 容
一、老子生平介绍…………………………1 二、老子的《道德经》……………………15 三、老子的哲学思想………………………23 四、道在人事的表现………………………34 五、老子哲学的辩证思维…………………44 六、老子的历史观…………………………46 七、两位先哲的世纪对话…………………50 八、《道德经》节选赏析…………………61
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 （81章）
1、“道”与治国之道
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如 婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国， 能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四 达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长 而不宰。是为玄德。 （10章） 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之 难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不 以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知 稽式，是谓玄德。 （65章）
二、老子的著作——《道德经》
《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国 人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》也叫《老子》或《五千文》，是老子用 韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作， 也是研究老子哲学思想的直接材料。 春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社 会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族 制束缚着历史的发展，旧的‚天命观‛和‚天道观‛ 同样也束缚着思想的发展。 老子形而上学的‚道‛以 自然认识史为依据，否决了‚天命观‛、‚天道观‛， 具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
2、道之“德”
“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物 莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常 自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之， 养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓 玄德。” （51章） “大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞， 功 成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物 归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能 成其大。” （34章）
“道”由于其具有“生”、“蓄”之德而 被喻为“母”——“有名万物之母”，“有物
混成，先天地 生。……可以为天地母 ”。并把“道”创生天地 万物 的功能直接具体化为“玄牝”（女性生殖器），所 谓 “谷神不死，天地玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤”（第6章）。老子哲学具有 “贵柔守雌”的思想特征，根植于人类社会的母性 生 殖崇拜，是原始生殖文化观念在后世的折射，并且 构成了道家思想中的母性崇拜意象。
博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍 收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋， 无所不有。 老聃处其中，如蛟龙游入大海，如雄鹰展翅蓝 天。老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼 乐之源，明道德之旨。三年后又迁任守藏室史， 名闻遐迩，声播海内。 老子学问渊博，虽说也办教育，但由于他生 于乱世，242年中列国混战有483次之多，因此 他“修道德，其学以自隐无名为务”。
守“静”——保持事物的常态
“不欲以静，天地将自正。 ” （37章） “牝常以静胜牡，以静为下。” （61章） “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。” （16 章） 那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本 根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命 就叫常态（永恒），认识了常态就叫明白，不认识常 态而轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点， 如以为一切事物均具有正反两面，‚反者道之 动‛，并能由对立而转化，‚正复为奇，善复 为妖‛，‚祸兮福之所倚，福兮祸之所伏‛。 书中也有大量的民本思想：‚天之道，损 有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有 馀‛；‚民之饥，以其上食税之多‛；‚民之 轻死，以其上求生之厚‛；‚民不畏死，奈何 以死惧之？‛。
四、道在人类的表现
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地 法天，天法道，道法自然。 只要遵循道的要求，君王、圣人就能在治 理天下、教化民众的过程中，体现道的 “玄德”，去泽被群生，同时也成就个人 的“玄德”，即实现人生价值的超越。 相反，与道的精神相背离的就是“争”， 它也是导致“战争”的根源。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语 言最多的中国书籍。其《五千文》被日、前苏联、 德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。在 现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国 家相继兴起了“老子热”，《老子》一书在这些 国家被一版再版。 上世纪80年代，据联合国教科文组织统计， 在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最 大的是《圣经》，其次就是《道德经》。 美国《纽约时报》将《道德经》列为世界十大名 著之首。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有 象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中 有精；其精甚真，其中有信。 （21章） 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的 悟解 和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致 入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。 这种对自然和自然规律的着意关注，是构成 老子哲学思想的基石。
沿传至今世称 楼观台。为国家首 批重点文物保护单 位，国家AAAA级旅 游景区，内存历代 文人骚客墨迹碑石 三百余座。史称道 教发源地。 老子羽化后葬 于距此八公里的西 楼观，现存老子墓。
4.老子的最终结局的两种观点：
（1）相传晚年著成五千言《道德经》后， 骑青牛出函谷而去，飘然不知所终。
（2）晚年在故里陈国居住，后出关赴秦 讲学，得道后长寿，一百六十余岁仙逝 于扶风（今陕西省西安市周至县）。
《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具 有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观 和无神论。其唯物主义体系的核心是‚道‛， 老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以 及‚道常无为，而无不为‛的思想，即道是构 成万物的基础，道并不是有意志有目的的构成 世界万物，道是世界万物自身的规律 。 《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。 他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对 我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献， 而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生 了深远的影响。
《老子》以‚道‛解释宇宙万物的演变， 以为‚道生一，一生二，二生三，三生万物‛， ‚道‛乃‚夫莫之命（命令）而常自然‛，因 而‚人法地，地法天，天法道，道法自然‛。 ‚道‛为客观自然规律，同时又具有‚独 立不改，周行而不殆‛的永恒意义。 又以为世间事物均为“有”与“无”之统 一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天 下万物生于有，有生于无”。
3.晚年贡献 老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今 河南灵宝）写成了五千言的的《道德经》 （又称《道德真经》，或直称《老子》、 或《老子五千文》）。相传老子在此点化 了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔 （今陕西省西安市周至县），观此处依山 傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在 此驻足，并结草为楼修行说经。 在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正 。（45章）
无为——成就万物的根本态度
“道常无为，而无不为。” （37章） “上德无为而无以为；下德为之而有以为。” （38章） “天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无 间。吾是以知无为之有益，不言之教。无为 之益，天下希及之。” （43章） “为学日益，为道日损。损之又损，以至于 无为。无为而无不为。” （48章）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民 不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣 人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其 骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而 已，则无不治。 （3章）
反对战争
“以道佐人主者，不以兵强天下，…… 师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。” （30章） 夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非 君子之器，不得已而用之。 （31章）
“德”如何作用于万物
处“弱”——把握事物变化的特点
“弱者道之用。”
“柔弱胜刚强。” （36章） “是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居 上。” （76章） “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其 无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知， 莫能行。” （78章） 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶， 故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （8章）
“道”如果可以用言语来表述，那它并非一般的 “道”； “名”如果可以用文辞去命名，那并非普通的“名”。 “无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况； “有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。 因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要 常从 “有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者， 来源 相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是 一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远， 是宇宙天地万物之奥妙的总门 (从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一 切奥妙变化的门径)。
了解这两种方式也就是一个法则。永远了解这个法 则，就是深远的德。这深远的德是如此的深和远， 与物质复归到真朴，然后归于自然。
“取天下常以无事。及其有事，不足以取天 下。” （48章） 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何 以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫； 人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起； 法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为， 而民自化；我好静，而民自正；我无事，而 民自富；我无欲，而民自朴。” （57章）