• 乾三连，坤两断； • 震仰盂，艮覆碗； • 离中虚，坎中满； • 兑上缺，巽下断。
八卦两两相重，出现六十四种不同形状的六划线条组合体，即“六十四卦” （《周礼》称为“别卦”）。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义， 如两乾相重乃《乾》卦（ ），取天体运行不止之象，喻示开创万物 的 “阳刚元气”；坤下离上为《晋》卦（ ），取火在地上，如日升 起之象，喻示事物“晋长”的情状。其他诸卦无不如是，均以特定的 象征形象，喻示各种事物、现象的罚站情态。
近古：孔子
孔子名丘，字仲尼，春秋 魯國 陬邑（今山東省 曲阜市）人。 生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十 六年（西元前四七九年），享壽七十三歲。 （一）少也貧賤 （二）長而好學 （三）去魯返魯 （四）在魯從政 （五）周遊列國
（六）整理六經
孔子自述
孔子回顧自己的一生，說：「吾十有五而志於學，三十而立， 四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所 欲，不踰矩。」
中古 ：周文王
中国商末西方诸侯之长。生卒年不 详。姬姓 ，名昌。古公亶父之孙，季 历之子。商纣时为西伯，亦称西伯昌。 商纣时为西伯，建国于岐山之下，积 善行仁，政化大行，因崇侯虎向纣王 进谗言，而被囚于羑里，后得释归。 益行仁政，天下诸侯多归从，子武王 有天下后，追尊为周文王，商末诸侯 首领，史称西北侯，追封为周文王。 遵后稷、公刘之业，则先祖古公、父 亲季历之法，提倡笃仁、敬老、慈少、 礼贤下士的社会风尚，使其领地的社 会经济得以发展。与其子姬发在宝鸡 蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师，自岐山起 兵率军攻伐殷商，是西周王朝的开创 者。发现“文王八挂”，流传于世。
一、《周易》的内容
今本《周易》，包括“经”、“传”两部分。 （一）、“经”，指六十四卦的卦形和卦爻辞： 六十四卦，是由八卦重叠而成的。“八卦”的构成基础，是由阴（- -）
和阳（—）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线 条组合体，其卦名、卦形及象征物的对应关系是：
朱熹《周易本文》载八卦去象歌曰：
《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性 和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟 的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身就 有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，人的易场力 作用于铜钱，使之按照感应易场发生运动，于是铜钱的变动就反映了相应事物 的阴阳变化。 。
《周易》经传的创作经历了远古时代至春秋战国的漫长过程，是“人 更多手，时历多世”的集体撰成的作品。
上古：伏羲氏
太昊伏羲氏是中国远古传说时代的历史人物，距离现在大约在8000年 至6000年以前，属于新石器的早、中期时代。从汉代以来两千多年， 太昊伏羲氏称之为“百王先”，为“三皇五帝之首”，为中华民族的 人文始祖。
四、周易的性质
关于周易的性质，学者也颇有争论。其间两种主要的看法是：或以为《周易》 是筮书，或以为是哲学著作。占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许 到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟 子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将 其列为医术占卜书而幸免于难。《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明， 正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到 的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法， 预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而 更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周 易》，是个储存量很大的信息库。《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文 化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年 文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰 而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代 把握息息相关的。
周易与哲学
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化 的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说： “一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是 阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以 人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如 《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁 与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔， 故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳 的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门 邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴 阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的 次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑， 乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》 是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德 范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲 学的基础。
《周易》讲座
地点：***拓展训练基地 时间：二零一零年五月
《周 易》
周易是一部在中国文化史、思想史上影响最为广泛的古代经典著作， 历代学人对它的研究探讨，曾寄予极大的热情、付出至多的精力。《四书 五经.经部易类小序》尝云：“《易》道广大，无所不包。”
谨就《周易》的主要内容、命名之义、经传的作者、全书的性质等问题， 略作评述，希望能和大家共同分享和学习！
二、《周易》的含义
• 古人凡著一书，必重于立其名义。《周易》的命名定义和在呢？ “周”字之义：一曰“周”指周代；二曰“周”字义取“周普”。尚有
兼取两说，而实主“周普”之义者。 “易”字之义，古今说者尤为多，择其要者约有七种： 其一、“易”为“蜥蜴”； 其二、“易”一名而含三义：即简易、变易、不易； 其三、以“日月”为“易”； 其四、“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”
五义； 其五、“易”为占卜之名又用以名占卜的官； 其六、更简易； 其七、“甲骨文 “易” 字的写法，取”日出“之形，变易。
三、《周易》的作者
班固撰《汉书.艺文志》，承司马迁之说，将《周易》经传的作者及创 作时代扼要地概括为“人更三圣，世历三古”，即谓“上古”的伏羲氏画 八卦，“中古”的周文王演绎为六十四卦并撰写卦爻辞，“近古”的孔子 作《易传》十篇。
（二）、“传”，指阐释《周易》经文的十篇专论，亦称“十翼”：
• 《易传》包括《文言传》，《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》 上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》等七种十篇。
• 《易传》诸篇原是单行，不与经文相杂。汉代学者将《文言传》分附 于《乾》、《坤》两卦，将《彖传》、 《象传》分附于六十四卦； 《系辞传》上下，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》仍独立附于 经后。这种经传合编本《周易》，便于学者以经文对照传文阅读，汉 以后学人研习既久，遂成通行文本。