@傅佩荣子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋哉？人焉廋哉？”《论语.为政》孔子在这里讲的是观察人的道理。

怎样考察一个人的品行、才干、能力？孔子说要“视其所以”，看他的动机、目的；“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过；“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么？孔子以这三点观察人，所以他说：“人焉廋哉？人焉廋哉？”这个“廋”是藏匿的意思。

以“视其所以，观其所由，察其所安”三个要点去观察人，就没什么可藏匿的了。

看任何一个人作人处世，他的目的何在？他的做法怎样？（前者属思想方面，后面属行为方面）另外再看他平常的涵养，他安于什么？是安于逸乐，还是安于贫困，安于平淡。

学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。

因为他不会被事业所困扰。

孔子曾经说过：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有圣人、有贤者，只有能够鉴别这五类人，才可算得上真正掌握了治人之道。

”如何鉴别呢？孔子认为就是要掌握上面这三个知人励品的要点。

简单地看，这三点似乎平常，其实这三点涵盖着对一个人行为动机、目的，行为的整个过程，以及这个人平常的业余爱好、兴趣、涵养整体的观察，即既要重视从显性的行为，又要从隐性的思想，“全方位”地考察一个人，方能把一个人看清看透。

人本身是一个复杂的多面体，而人与人之间又有着不少差异，即使作为一种人才，也是参差不齐的，单纯从某一方面看是很难看准的。

但是人再复杂，人与人之间的差异再大，也逃不脱孔子上面指出的三个方面。

孔子提出的“知人励品”的三条途径是非常厉害的，所以在料材核能过程中，按照孔子这种主张，注意全方位考察，历来被为政者、用人者所重视。

《向子夏学习教书》一、何为孝顺子夏是卫国人，比孔子小了45岁，跟子游一样，是孔子周游列国的时候所收的学生。

“学而优则仕，仕而优则学”，这句话就是子夏说的。

他本身是很好的学生，他晚年的时候是很好的老师，教过一个国君，叫魏文侯。

晚年的时候，是孔子学生里面比较有成就的一位。

子夏的个性比较内向，有时候把他跟子张来对照，子张是过，子夏就是不及，“过尤不及”就是他们两位。

与子游同列在文学科里，有一次两人请教孔子何为孝顺。

子游问孝，孔子回答“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子说现在所谓的孝顺，就是奉养父母而已，让他活着，有东西吃而已。

但是你对于狗跟马，你要了解，狗跟马也能奉养人，替我拉车，替我看门。

如果你不能尊敬父母的话，那跟狗跟马对人的照顾有什么差别呢？把自己做子女的比喻为狗跟马，这比较合乎孔子对于孝顺的观念。

子夏也来了，“子夏问孝，子曰色难”。

“色难”并不是好色最难的，“色难”是指脸色保持愉悦是最难的。

接着孔子继续说，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”换句话说，你以为有事弟子来做，有好吃的酒、食物，让父母来吃，这就是孝顺吗？不是的，要保持容貌的愉悦。

我们都知道，跟父母相处，有的时候就给父母摆脸色看了，尤其父母年纪大了，生病了，这个时候我们说久病无孝子，我们也会不耐烦。

但是不要忘记，我们小时候父母带我们看病，什么时候拖延过，什么时候抱怨过。

那为什么我们对父母亲就觉得不耐烦呢？就是孔子回答子夏的时候说，脸色保持愉悦是最困难的事。

因为内心有深厚的情感，你才会外表表现出来非常愉快。

我们都知道你爱一个人，对他做任何事都会很开心，你对他感情稍微少一点，就开始不耐烦了，这是人之常情。

对于子游，孔子强调尊敬，对于子夏孔子强调关爱。

所以你要孝顺的时候，不能没有尊敬跟关爱，二者合起来就比较完整了。

二、子夏帮助同学解惑子夏念书念得非常好，所以有时候同学们有什么问题，听老师讲听不懂的，就会请教他。

有一次，司马牛他一个人在感叹，他说别人都有好兄弟，好的兄弟，只有我没有。

因为古时候的人，子女有时候多一点，兄弟姐妹手足，如果有一个表现杰出，其他人都会很开心。

可司马牛一个人很难过，说别人都有好的兄弟，只有我没有。

这时候子夏就出来了。

子夏说，我听老师说过，“死生有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。

”这段话很显然是孔子的话。

因为在《论语》里面出现的，学生说我听说过，那当然是听老师说过，因为当时并没有别的老师在教书。

所以这句话就很好，把孔子教学习的话，透过子夏保存下来了。

“死生有命，富贵在天”这八个字，到现在还是儒家基本的态度。

就是一个人死，一个人生，这是命，富贵在天，富跟贵，不是你要就有的。

有时候，你要知道这是一个天的安排，你不能说一定要如何，不是说好人就一定升官发财的，不一定。

接着就说明，一个君子可以要求做到什么事呢？敬，敬代表做事很认真，很尊敬，这是一种态度，而不要有任何的闪失。

恭，恭代表庄重，我非常庄重，对别人都很有礼貌，这样的人，四海之内皆兄弟也。

你有一个好的表现，那别人都愿意跟你做朋友，甚至跟兄弟一样的。

那最后一句话是子夏说的，君子何必担心没有兄弟呢？到处都是兄弟姐妹。

樊迟请教孔子什么是人？孔子说爱人。

请教孔子什么是智慧？孔子说知人，就下课了。

樊迟听不懂，就去问子夏。

他请问子夏，子夏说老师这话说得真好。

他说一个人，像舜，当了天子，他把皋陶提拔出来，好人就出头，坏人就离开了。

每一个人当帝王都是一样，商汤，他把伊尹提拔出来，坏人就离开了。

所以你能够知道谁是好人，你把好人提拔出来，天下自然上轨道了。

所以这是子夏的发挥。

他从老师回答樊迟的简单的对话，发挥出来，告诉樊迟说，你可以引申出这些道理。

三、孔子对子夏的称赞孔子很少称赞学生的，一定是你有好的表现我才称赞你，但是孔子居然有一次公开说，能够给我启发的就是子夏。

这对子夏来说，是一辈子最大的荣幸。

子夏请教孔子说，有一首《诗经》，有一段话我看不懂，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”意思是笑咪咪的脸，真好看，滴溜溜的眼睛真漂亮，穿上白色的衣服就已经很绚丽了。

孔子回答说，“绘事后素”，前面说笑咪咪的脸，真好看，黑溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服就很绚丽，就这个意思。

你画张彩色的之后，就穿上白色的衣服，白色一上，彩色全部亮起来了，就是古代的绘画。

所以孔子说绘画的时候最后上白色。

讲完之后子夏接了一句，他讲三个字就得到孔子无所保留的称赞，子夏说“礼后乎”？礼难道是以后才加到人身上的吗？他讲完这句话，这句话本来很简单，就是一个人生下来并不懂得什么叫礼，后来学习礼了之后，就按照礼来做人处事，他说礼是不是以后才加在人身上吗？孔子吓了一跳，说能够启发我的就是子夏，从今以后，可以跟子夏讨论《诗经》了。

这是子夏这一生最得意的阶段。

一般人都以为，礼是彩色的，而孔子认为，礼是白色的。

他认为礼是白色的，人性向善，本来就有很美的、纯洁的一种品质。

向善的话，再加上白色，就把它的美表现出来了。

礼并没有加给人什么东西，而是人性向善，本来就有它很优美的品质。

你有适当的礼的表达真诚的情感，这个情感表达出来恰到好处，看起来特别好。

就好像“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，素就是白色，白色就让它显得很漂亮，所以礼是以后再加上的，代表礼是白色，白色就让一个人先天向善的这种优良的品质充分表现出来。

一个人有真诚的情感，用礼来适当地表达，真美。

这就是儒家的教育。

礼是人性向善的外在表达。

《易经》里面有一卦，叫做贲卦，装饰品，意思由于说它是好的装饰品，但是到最后是白色的装饰最美。

换句话说，真正的装饰不能靠外表，真正的装饰要由内而发，你有内在好的品质，你外面越少装饰，反而越好，这是儒家一个重要的思想，也是中国古代重要的观念。

你如果内在的品质不够好，你外面再怎么装饰，有什么用呢，那个装饰很容易就被人家揭穿了，要不然是你稍微忽略，又忘记了，那怎么办呢？能跟别人相处吗？所以儒家里面讲到真正的装饰，是由内而发，白色就是最好的装饰。

因为白色，可以把你本来的彩色的这个内在好的品质，充分表现出来。

所以子夏在《论语》里面，就是这段话，你看的时候就会发现，孔子为什么如此称赞子夏呢？说能够启发我的就是子夏，他对颜渊都没有这样说过。

所以，子夏在这一方面，确实念得好，好学深思，表现得非常杰出，我们也透过他跟老师的请教，知道说原来儒家的思想确实是重视人性，人性向善。

你后面所学习的礼仪，就好像“文”，里面叫“质”，“文质彬彬，然后君子”，都可以配合起来。

但是关键就在于说要把你，当做白色的，而不要像我们一般人所想的一个人学了礼仪之后，外在很多装饰品，那个不是重点。

重点在于你如果人性不是向善的话，你外面表现得再善，都没有根源。

人性向善的话，你外面合乎礼的表现，就是非常恰当的。

所以，我们感谢子夏是因为他的好学，他本身后来也能做很好的老师，是因为他的这些示范，确实给我们带来很大的启发。

四、子夏对“好学”的见解那么子夏后来的发展，是相当好的，我们刚刚提过。

他后来住在西河这个地方，当魏文侯的老师。

但很不幸，他的儿子比他先死了。

儿子死了之后，子夏哭得很伤心，眼睛都哭瞎了，所以这个后来称作“西河之泣”，就代表子夏儿子死了，他在哭得很伤心，这到现在还是一样，儿子先死的话，就说这是西河之泣。

曾参跟他是好朋友，就跑来劝他，他说你这样子不对，儿子死了哭得眼睛瞎了，你父母死了眼睛都没有哭瞎，你这样子不是情感上太不能够保持中和吗？子夏也承认自己错了，这是子夏。

子夏的个性一向是比较温和的，比较内向的。

所以在这里，我们再进一步说子夏做一个好的老师，他教出很多杰出的弟子，但是他们都不是儒家的弟子，像田子方、段干木、吴起将军，都从子夏这边受过业。

所以我们谈到子夏的时候，他后来加上了很多话，受到后代很大的重视，很大的回响。

比如说朱熹有一本书，叫做《近思录》，是朱熹的很多重要的言论在里面，“近思”两个字，就来自于子夏。

子夏说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，这里面就看得出来，子夏很重视每天学习的东西。

但是里面是不是就有仁义的仁呢？那是他个人的看法。

另外我们都知道，在明朝末年顾炎武写的《日知录》，也是来自于子夏。

子夏说“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学。

”他所谓的好学，是每天知道一点过去不懂的东西，每个月，再把已经学会的好好复习，好好掌握住，这样叫做好学。

所以顾炎武写《日知录》就是每天知道一点东西，这都是子夏的心得。

每一天念书，这就是子夏的建议。

每天知道一点以前不懂的东西，每个月，再好好复习一下，把过去知道的把握住，要不然很多人知道又忘记，等于没念一样。

子夏说“贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。

”一般把“贤贤易色”解释为，对待自己的妻子，要重视美德超过美色，那家庭就容易和谐；对待父母亲的话，全力去孝顺他们；对待国君的话，要牺牲生命都可以做到；然后跟朋友交往，言而有信，说话算话。

这是属于子夏的做人原则，他认为这样的人就算没有受过教育，我一定说他是受过教育的。

这代表儒家的一种思想，不能离开人与人之间相对的关系。

一个人不管念多少书，他还是要活在人的社会里面，他跟别人相处的时候，相互对待之间每一种言行表现，都要恰到好处。