○ 一念之善，吉神随之。

一念之恶，厉鬼随之。

知此可以役使鬼神。

○ 闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。

○ 无为名尸，勘破幻妄也。

无为谋府，无思也。

无为事任，无为也。

无为知主，地知也。

然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。

庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。

”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。

”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。

○ 君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。

○ 凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。

故处此有三道，以至诚感悟之，上也。

去其太甚，次也。

漠然不置是非于其间，又其次也。

○ 事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。

○ 凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。

○ 伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。

清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。

○ 善人固可亲，未能知，不可急合。

恶人固可疏，未能远，不可急去。

○ 小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。

虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。

小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。

○ 称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？○ 闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。

闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。

○ 论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。

古人责人，每于有过中求无过。

此是长厚心，盛德事。

学者熟思，自有滋味。

作者：141.151.12.* 2006-8-16 07:58 回复此发言--------------------------------------------------------------------------------7 曾国藩修身处世语录○ 古人爱人之意多，今人恶人之意多。

爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。

恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

○ 将古人心信今人，真是信不过。

若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。

○ 水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。

愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。

○ 君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。

小人不然，善则忌之，过则扬之。

○ 小人专望人恩，恩过不感。

君子不轻受人恩，受则难忘。

○ 衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。

○ 人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。

○ 凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。

○ 将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。

此之谓才。

未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。

○ 人只是怕当局，当局者之十，不足以旁观者之五。

智臣以得失而昏也，胆气以得失而奋也。

只没了得失心，则声气舒展，此心与旁观者一般，何事不济？○ 两君子无争，相让故也。

一君子一小人无争，有容故也。

争者两小人也，有识者奈何自处于小人。

○ 君子不可以不忍也，忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进，故曰，必有忍乃有济。

○ 君子多思不若养志，多言不若守静，多才不若蓄德。

○ 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。

盖天下何事不从忙中错了。

故从容安祥，为处事第一法。

○ 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。

遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。

○ 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。

安然则受，未必不得，自多营营耳。

/f?kz=278513840引用曾国藩语录引用狂拽今生的曾国藩语录择友乃人生每一要义。

一生之成败，皆关乎朋友贤否，不可不慎也。

（选择朋友是人生最关键的一件事情。

一个人一生是成功还是失败，跟他所结交的朋友是否才华出众、品性优良紧密相关，因此，选择朋友这件事情我们不能不慎重啊！）人之所资，须自挣而勿待人予。

成大事者须善用时机，借梯而上。

（人生的资本，不能靠别人送来，只能靠自己挣来。

大丈夫成事必须善于利用各种机会，关键时刻要借样而上。

）予人一分面子，人必予两分面子。

伤人一分面子，人必损十分面子。

为人处世，面子不可不慎。

（给他人一分脸面，他人必给你两分脸面；伤他人一分脸面，他人必伤你十分脸面。

为人处世，脸面问题不可不慎。

）留一分余地，可回转自如，不留余地，则易失之于刚，错而无救。

（凡事留一分余地，则可周旋回转，灵活自如；凡事不留余地，则容易失之于刚硬，一旦做错则无可补救。

）概天下无无瑕之才、无隙之交。

大过改之，微瑕涵之，则可。

（大抵天下没有完全无缺的人才，也没有完全无缝隙的交情。

只要能将大的缺点改正，小的缺点包涵，也就可以了。

）尝自虑执德不宏，量既隘而不足以采天下之善，矿不敢执一律求之。

虽偏长薄善，敬其有裨于吾，示尝不博取焉以自资益；其有以谠言急论陈于前者，既不必有当于吾，未尝不深感其意，以为彼之所以爱我者，异于众人泛然相遇情也。

（我曾经思虑自己心胸不够宽宏、器量狭小的话就不能博取天下的美德，因此不敢登一个标准来强求他人。

哪怕是一点长处、一点善行，如果它有益于我，我都广泛吸取以求培养自己的德行；那些以正大之词、劝勉之论前来告之我的人，即使不一定合我的心意，我也从来都没有不深深感念他的诚意，认为他对我的关心，和其他人的泛泛之词迥乎不同。

）人生在世，个人不可成事也。

欲成大事，须营运关系，借他人之力以成自己之事。

（人生在世，单个人是无法做成任何事的。

凡想做成大事者，都必须经营好自己的关系网络，学会如何借别人的力来成就自己的事业。

）凡事不可占人半点便宜。

情愿人占吾便宜，断不肯吾占人的便宜。

（不可占人半点便宜。

情愿人占我的便宜，绝对不能让自己占他人的便宜。

）雅量由于性生，然亦恃学力以养之惟以圣贤律己，躬自厚而薄责于人，则度量闳深矣。

（雅量虽然是天生的，但是通过学习也可以获取。

只要用圣贤之道来要求自己。

严于律己，宽以待人，自己的度量就自然广大了。

）观古今成大事者，无不有人相助相扶，力单者无以成大业。

（观古今成大事之人，无不有人鼎力相助，无不有人尽力相扶，力单势薄者无以成就大的事业。

）人苟能自立志，则对圣贤豪杰何事不可为？何必借助于人：“我欲仁，斯仁至矣。

”我欲为孔、孟，则日夜孜孜，惟孔、孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧、舜、禹、汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！（人如果能立志，那么他就可以做圣人，做豪杰，还有什么做不到的事情吗？他又何必要借助别人的力量呢？古书上说：我欲仁，斯仁至矣。

就是说，我想到仁，仁也就到了。

我想做孔子、孟子那样的人，于是就日夜孜孜不倦地攻读，一心一意地去钻研他们的学问，谁能够阻止我成为孔、孟那样的人呢？如果自己不立志，即使天天与尧舜禹汤这些圣人住一起，也只能他们是他们，我是我啊！）凡人才高下，视其志趣。

卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之规，而日高即明。

贤否智愚，所由区也。

（人才的高下，主要根据他的志趣高下来确定。

志向低的人安于现状，摆不脱世俗陋规的束缚，因而让人觉得越来越卑污。

志向远大的人仰慕古圣先贤，因此一天一天地高明起来，人才的优劣和智愚，就从此开始区别开了。

）士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒心。

有志则决不甘心为下流；有识则知道学问没有止境，不敢以一得就自足。

如河伯观海，如井蛙看天，都是无识之人。

有恒心则决无不成功的事。

这三条缺一不可。

（读书人读书，最重要的是第一要有志气，第二要有见识，第三要有恒心。

有志气就不会甘心落后于别人；有见识就知道做学问没有停止的时候，不敢有点收获就自满。

像河伯观海、井底之蛙看天那样的人都是没有见识的人。

有恒心就不会有做不成功的事情。

这三条对于读书人而言每一条都不可或缺。

）人以气为主，于内为精神，于外为气色。

（气是一个人生存与发展的主宰，在人体之内表现为精神，在人体之外表现为气色。

）是故诚者，不欺者也。

不欺者，心无私也。

无私著者，至虚也。

是故天下之至虚，天下之至诚者也。

（所以，诚实，就是不欺骗；不欺骗，也就是心里没有杂念；没有私心杂念了，就能够做到谦虚和坦荡。

所以说，天底下最虚心的人，就是天下最诚实的人。

）知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难之事。

（知道自己的过失，马上就赶紧承认，并且毫不犹豫地加以改正，这是最困难的事情。

）慎独乃人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。

（学会慎于独处，是人一生最好的自我强大的道路，是最好的寻找快乐的方法，是首先就要学会的保持自己身性的要务。

）天下古今之庸人，皆以一“惰”字至败，天下古今之才人，皆以一“傲”字至败。

（自古至今，天底下的那些平凡而不能有所作为的人，都是由于懒惰而导致失败的，而那些有才华而不能成功的人，他们的失败都是由于骄傲造成的。

）废志无以成学，废学无以成才。