水镜神相第一论夫手纹者，或散乱而粗俗，或成形而细秀，皆从胎元内所成，胎元中所出，而可辨其根蒂也。

故贵人掌纹有情，清楚天然成字，文理莹洁端美也。

俗人之掌纹，无纹则粗断，不粗断则散乱，或有纹冲破，或昏暗模糊也。

唯手足者象木之枝干也。

掌之有纹，如木之有理，木有奇纹，便为奇材。

手有美纹，便为贵质。

故手不可无纹，有纹者上相，无纹者下相，纹细而深者吉，纹粗而浅者贱。

贵人之手，不浮筋，不露节，白如玉，红如火，直如干，软如绵，纹清纹秀，或成器物，或成形象，端祥莹润，不富则贵也。

俗人之手，或硬而粗短、而筋缠，其粗如土，其硬如石，其曲如柴，肉浮肉肿，多节而无纹，筋骨粗露，纹乱、纹断、纹粗、纹浅，肉暗、肉焦，色黑、色枯，不贫则夭。

第二论指为龙，掌为虎，只可龙吞虎，不宜虎吞龙，龙骨欲长，虎骨欲短，手欲软而长，膞欲平而厚，骨欲圆而低，腕节欲小，指节欲细。

骨露而粗，筋浮而散，纹紧如缕，肉枯而削，非美相也。

指长掌短，聪明才足。

掌长指短，无事得谤。

指如竹节者，贫穷。

指硬而疏者，破败。

柔而密者，蓄积。

手香暖者，清华。

手臭冷者，下贱。

手掘强如猪蹄者，愚鲁。

手软滑如锦囊者，至富。

十指三约并通，财禄。

指纹一约，定为走卒奴人(指节纹也)。

一指两节，终亡于道路。

十指软纤，幽闲清福。

肿节漏风，财散不聚。

如虎屈，贫寒彻骨。

若似龙指，极贵难得。

中指为主，四指为宾，宾主相称为美。

二指长者，主近贵。

四指平者，小人不足。

小指长者，贵得奇福。

第三论掌中三才纹，管人一身富贵，直上不散不冲断为文章玉柱，定发魁元。

五纹直上至指者，主发鼎元大拜。

上一画，应天、象君、象父，定其贵贱也。

中一画，应人、象贤、象愚，辨其贫富也。

下一画，应地、象臣、象母，主人寿夭也。

三纹莹净，无纹破者，福之相也。

纵理多者，性乱而灾。

横理多者，性愚而贱。

纹理直贯上指者，百谋皆遂。

乱理散出缝指者，诸事破散。

纹细如乱丝者，聪明。

纹粗如栎木者，愚顽贫贱。

纹如乱锉者，一世贫苦。

有宝钱纹者，主进财货。

纹漏出指节者，破散。

有偃月纹、车轮纹，吉庆。

有申纹者，贵。

有田纹者，富。

有井纹者，福。

有十纹者，禄。

有阴骘纹、延寿纹者，福寿。

天凡纹虽好而冲破者，皆为缺陷无成之相也。

第四论五指损伤，亦有所主。

大指破损，损祖。

二指克父。

三指克母。

四指克妻。

五指损子。

大指骈者，主母带疾。

甲坚而厚者，寿长。

甲软而薄者，寿短。

甲软而短者，胆小。

甲硬者，性刚。

甲黄而莹者，清贵。

甲白而净者，闲逸。

甲如瓷瓦者，技巧。

甲如扳瓦者，淳厚。

甲枯而干者，不宜。

爪甲碎裂者，无成。

指甲滋润者，财谷丰盈。

皮干肉枯者，命孤而夭。

相法云:「艮上不宜铺白板，掌中曾认宿乌鸦」，白板者，棺才纹也。

乌鸦者，黑气色也。

生不全者，无妨。

生全者，不问前后，其年生，其年死。

黑气生于坎宫者，落水死。

震宫黑者，被雷伤。

兑宫黑脉过艮，主虎伤。

巽宫黑脉过干，主伤蛇。

离宫黑脉过坎，主见灾。

第五论掌分八卦而定其宫位，观其气色，辨纹脉之贵贱，排震兑坎离为春夏秋冬，干艮巽坤为四门。

四时不调，则万物夭闷。

四体不端，则一身困苦。

明堂红润，喜事临身。

八卦高丰，可断终身富贵。

干为天，管儿孙之贵贱。

坤为地，管祖公母之根基。

艮乃丑位，管兄弟和顺。

震为卯位，管奴仆之得力。

中央明堂，管气色财帛之丰富。

干宫高耸，生长子之权豪。

坎位高堆，受前人之庇荫。

艮宫克限，损子女于初年。

震上高朝，置田宅于一世。

巽宫散乱，多为游荡之徒。

离位突高，必作功名之士。

坤宫带破，招儿女以凋零。

兑位有伤，定夫妻之鳏寡。

掌通四起，容止君子。

粗骨露筋，可断其凶。

掌如喷火，衣食无穷。

掌中噀血，财宝自有。

手有仰羊，行不装粮。

形如散糠，一生快乐。

论手手足者，关手一身之得失，外通四肢，内接五脏。

观五行而配合，分形局以辨鱼龙。

五行不合，则万物不生。

形体不称，则家业难成。

观手之法，非取一端而可定，先观掌之细腻、端方、偏削、硬薄，次察纹脉、气血之根蒂，再揣摩骨肉之平和，量其指头之长短，然后看浮筋、露节之凶情，方可定矣～万金书云:「纹如南星现于中宫，列土分疆。

北斗列于正宫，贵为天子。

九罗生于八卦，五井现于离宫，官居极品。

掌心印纹，干宫方印，定为天师文圣。

纹秀如锦，满掌噀血，资财百万。

巽离坤三峰高起，家财金玉千箱。

紫龟纹、金井纹、玉阶纹、云环纹、六花纹、棋盘纹，皆主富贵两全。

三才纹如散乱冲破者，主一身少成多败。

如夜叉纹、横死纹、刀字纹、枷锁纹、尖角纹、棺板纹、覆舟纹、散乱纹，此皆主贫穷凶夭。

」鬼谷先生曰，论掌秘法最要紧者，重在五行，合格不合格者为主。

相中论指头修长、纹秀者贵，殊不知土形人取在圆厚重实也，如指掌细长者，不合局也。

相中取指掌肉圆充足者吉，殊不知木形人取在纹脉修长、莹瘦者合格，如指大而掌重实者，又为不称之木形。

利如好处亦不能至大富贵也。

论金形人取指掌端方，水行人取指掌圆满，火形人取指尖红活，土形人取指掌厚重，木形人取细瘦纹秀，反此者，皆为不相称之局也。

有等身肥大、面圆满者，为水形，手薄细而指尖长者，又为不称水局也。

有等身瘦长、面细秀者，为木形，手厚重而指粗大者，又为木局之不合格也。

所以麻衣老祖论曰，面貌者，根本也。

手厚者，枝干也。

相人虽然论手，亦必须合面部而观之，十不失其一也。

照胆经辨手之法，又有一论，亦有好处。

钟于面部而不钟于指掌者，亦有好处。

钟于手掌而不钟于面相者，亦有好处。

钟于面相而又钟于手相者，何以定鱼龙也。

常见贵人之相，手粗、纹粗者，何也,土形人不忌掌之粗厚而无纹也，此必眉目英发，但贵而主多劳也。

常见俗人之手，纹细、纹秀者，何也,木形人合木形本局也，但嫌眉目不秀未得贵，虽居白衣，亦主清闲之福也。

总之，观手之法，必要分五行之肥、瘦、短、长合格，而细察眉目声气之清浊，然后定贵贱者，无漏矣。

论足上载一身者，足也，为百体之根。

足之量焉，体之象焉，地土厚，能载万物，观足厚薄、偏正、美丑，可审其贵贱矣～足宜乎平正、广厚、方长、腻软为贵。

有纹成字、有痣成形、色润皮滋，可立身矣～所忌侧薄、短小、粗硬、枯削为败。

收缩无纹，皆下品也。

足厚四寸，巨富家财。

足指纤长，忠良贤显。

足指端齐，豪迈之贤。

足下三痣，九洲之权。

汉文帝足底生毫，唐李白足下龟纹，一世清名。

掌中纹如锦绣，食禄万斛。

足下纹如花树，积财无数。

指下十螺皆紸，主性悭鄙。

足下多纹，大旺子孙。

足下无纹，贫苦下贱。

男人鸭脚，一世愚贱。

女人鸭脚，多作姨婆。

论气色天地何以常在，天何以浮地，何以贞日月，何以运行大气，举之也，故浮动潋艳者，气之表也，非其本也，观其表，何以得一端，得一本，然后可以定其全。

气乃万物之根，色乃万物之苗，故曰，人生一小天地也。

唐太宗广记载，善相者，暗中能别五色线，可以辨气色，此论未可考也。

凡观气色，看春、夏、秋、冬、草木、枝干，发生不发生之气象，观早晚日映山色、枯翠之色，观天气之将风晴、风雨之色，观百花将开放、将泛谢之色，皆可以深究其气色之伏外也。

辨此四种色之精微，一望而知其吉凶矣～盖色有皮肉之色、膜内之色、血内之色、骨内之色、脏内之色，不看入五层之内色，不足凭也～看气色之难，故为备述，学者详之。

论相以形貌，此浅者，列御寇示以地文，示以社德机，其有茫然废废矣。

内有五脏，发为五色，郁为五气，藏之于骨骼，吐之于声音，见之于纹理。

气须辨其化源，色须观其神采。

骨隐于内中，滋本有在。

音露于吐纳，韵庶各殊。

至于纹理，亦有脉络、根蒂，然后综核其方寸之地，而气色与骨隐跃跃内莹肌体之中，蕴化仪形之表，或气如槁木而候灰已动，或色若死灰而大宅阳生，骨不露而神见肉外，声不远而韵盖四座，如此，则虽御寇之奇，安能匿我哉。

气色者，有二分，一曰气，二曰色，气在皮里，色在外，气不和暖，不可谓之气，盖不莹、不暖则气散矣。

色无光，不可谓之色，盖无光，则虚色矣。

凡气色乃五脏六腑之余精，在外为色，在内为气，有气而无色，有色而无气，此皆气色之不准其吉凶也。

色为苗，气为根，凡看根，先看苗。

在内者，事还未遇。

在外者，已过。

鲜明者，正旺。

淡色者，已散。

故欲求谋事，即在谋宫看况。

气色之道，乃合天地之气而分四时生克之理，先辨一百二十部位，分别交宫过限，吉凶进退无不验也。

气色之真形，有一寸二分，按一年十二月，一日十二时，故一年之间，有兴有废，一日之内，有祸有福。

气色之法，虽分而为两，其实合而为一者为准。

有色而无气者，为浮光，不为气色。

有气而无色者，为明亮，不为气色。

油光而滑艳者，为油垢，亦不为气色。

气色朝出于面部，暮归于肺腑，非论人忧于心而成凶恶之气，亦非论人乐于中而成美色之形。

气色中有霜上雪、雪上霜之名。

霜上雪者，面上之气色内黑未退，外黑加朦者是。

如雪上霜者，内有油垢之气盈于面，其外又起一层似浓霜遇冻之象者是凶象也。

相中有六气，一为青龙之气，其色如绛缯、蚕明。

绛缯者，言气色如紫线之乱盘，其色鲜艳也。

蚕明者，如老蚕之光明也。

蚕将老，自领而明，然后通于周体。

人将发，自准而明，然后发于诸部。

故紫彩之色若现于三天，而发于子宫，必生贵子。

发于官禄、财星必生官爵。

发于阴骘、蚕囊，必降天禄。

一为勾陈之气，其色如黑风吹云，主败业、分离。

一为玄武之气，其色如朝烟和雾，主恶梦、死亡。

一为朱雀之气，其色如晚霞映水，主官灾、口舌。

一为螣蛇之气，其色如草火将灰，主盗贼、火灾。

一为白虎之气，其色如凝脂涂油，主病符、孝服。

六神之气，独勾陈、玄武两气最凶。

若从天门发出缠于子宫，必损于子。

若缠于福德、准头，必然败业。

缠于命宫，又侵犯四门五窍，必犯天诛。

四门者，乃干坎艮震之四门也。

五窍者，乃耳目口舌鼻之孔窍也。

如速行好事，或可解之。

气色有天机自动之妙，未易以强求。

安静时，准头一点赤血猪肝，一年内灾祸必至。

忧患时，印堂黄色内映或紫气隐跃于青黑之内，一现青黑，乃忧患已见之，微远则百日近，或旬时福庆陡及，内色乃易青黑自退矣。

春当发生，取青在三阳之下。

夏当大旺，宜红微绿在山根、印堂之间。

秋金最宜黄紫、黄土生金，白紫则黄白不酿成发于土星、两颧。

冬水宜黑兼白生之，却看地阁。

故人虽逢险地，准头如新开柳叶嫩黄隐隐，四库点点深青，焰出深深淡红，又帝座既有黄光，又起一层紫彩，此为国印，不为险退，大福立至矣。

五色之中，皆有吉有凶。

青气如翠羽者生，如蓝靛者死。

赤色如鸡冠者生，如赤血者死。

白气如猪膏者生，如枯骨者死。

黑气如乌羽者生，如烟煤者死。

黄气如鹅雏者生，如败叶者死。

然气色无定，如晓则晴明，夜或风雨，茍行阴德，凶亦变吉。

假如一面部位俱强，眉目清秀，唯有气色昏暗如何，便能蹇滞于功名。

盖气者，养神形而化神也，周流于五脏六腑之间，因七日之泛，发于岳渎，隐于六腑，故岳渎乃气色深奥，难聚难现之处，遇吉不能骤开，现凶亦不能骤发，所以诸事先看岳渎，可验气色之轻重、浅深，而可定吉凶、祸福之进退也。

如紫气片成黄气散，青气如雾，红气肉里火气，在皮上紫气虽贵，庶人难得，官员巨富方有，如重染紫色相似色气是喜色，火气则有灾。

人有相异骨贵，为杂气所挠，譬如远山奇峰秀景，为云所蔽，不可不见也，一遇匝地清风，当天皎日，则奇峰景秀非独可以观览，必使人留恋而难舍也。