二、《子圉见孔子于商太宰》原文和翻译
①原文：子圉见孔子于商太宰。
孔子出，子圉入，请问客。
太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。
吾今见之于君。
”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。
”太宰因弗复见也。
翻译：子圉将孔子引见给宋国太宰。
孔子走后，子圉问太宰对孔子的看法。
太宰说：“我见过孔子后，看你就如同蚤虱那么渺小了。
我要把他推荐给宋君。
”子圉害怕孔子受国君爱宠，于是对太宰说：“您向国君引见孔子后，君主看你就象蚤虱那么渺小了。
”太宰因此就没将孔子引见给宋君。
②原文：子胥出走，边候得之。
子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。
今我已亡之矣。
我且曰子取吞之。
”候因释之。
翻译：伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。
伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。
现在我已经把它丢了。
（你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。
”守护边界的官吏于是就把他放了。
③原文：庆封为乱于齐而欲走越。
其族人曰：“晋近，奚不之晋？“庆封曰：“越远，利以避难。
“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，
其可以安乎？”
翻译：庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。
他同族的人对他说：“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于避难。
”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”
④原文：绍绩昧醉寐而亡其裘。
宋君曰：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰：‘毋彝酒’,‘彝酒’者，常酒也;常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
”
翻译：昭绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。
宋君问：“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》说过‘不要彝酒’的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。
”
⑤原文：鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。
犁锄曰："假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。
失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。
今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！"
翻译：鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。
犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然善于游水，这孩子也一定
是没命了。
发生了火灾而到大海里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是救不灭了，──远处的水救不了近处的火啊。
现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。
”
⑥原文：曾从子，善相剑者也。
卫君怨吴王。
曾从子曰：“吴王好剑。
臣相剑者也。
臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。
”卫君曰：“子之为是也，非缘义也，利也。
吴强而富，卫弱而贫。
子必往，吾恐子为吴王用之于我也。
”乃逐之。
翻译：曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。
卫出公怨恨吴王夫差。
曾从子说：“吴王喜欢宝剑。
臣是一个鉴别宝剑的人。
请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。
”卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。
吴国强大而富有，卫国弱小而贫穷。
你一定要去的话，我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。
”于是就把他驱逐了。
⑦原文：纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋（guǐ），必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎，旄、象、豹胎，必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也；称此以求，则天下不足矣。
圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。
翻译：纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物，盛放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了，那么一定是装上牦牛、大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了，
那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳，住在高台上宽敞的房子里；继续追求跟这些东西相称的，那么天底下的东西就不够用了。
达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发，见到开头就能知道结果，所以箕子见纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东西不够纣王用的。
⑧原文：鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。
或谓之曰：“子必穷矣。
”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发。
以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
翻译：一个鲁国人自己善于编织草鞋麻鞋，妻子善于编织细白的生绢，他们想要迁到越国去。
有人对他说：“您一定要穷困了。
”这个鲁国人问道：“为什么呢？”那人回答说：“草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要做成帽子戴在头上，可是越国人披散着头发。
凭着你们夫妇的
特长，到用不着这些特长的国家活动，想要使自己不穷困，难道可以做到吗？”
⑨原文：陈轸（zhěn）贵于魏王。
惠子曰：“必善事左右。
夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。
然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。
至以十人之众，树易生之物，而不胜一者，何也？树之难而去之易也，子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣！”
翻译：陈轸得到魏王的尊贵。
惠子说：“一定要好好侍奉王身边的人。
那杨树，横着栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断了栽它它又活了。
然而假如十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树了。
至于凭着十个人之多，来栽很容易成活的东西，却不能超过一个人的原因，是什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨树却很容易啊。
您虽然善于在王那里树立自己，可是如果要除去您的人很多，您就一定要危险了。
”
⑩原文：杨子过于宋东之逆旅。
有妾二人，其恶者贵，美者贱。
杨子问其故。
逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。
”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。
”
翻译：杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。
店主人有两个妾，其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。
杨子询问其中的原因。
旅店的主人回答说：“漂亮的自以为漂亮，可是我不觉得她漂亮；丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。
”杨子对他的弟子说：“品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢（即无往而不美）。
”
2、⑾原文：鳣（zhān）似蛇，蚕似蠋（zhú）。
人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。
渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。
翻译：黄鳝像蛇，蚕像毛虫。
人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。
可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的勇士）
⑿原文：杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。
杨布怒，将击之。
杨朱曰：“子毋击也。
子亦犹是。
曩（nǎng）者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”
翻译：杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去；天下了雨，就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。
他家的狗不认识他了，就对他吠叫。
杨布很生气，要打它。
杨朱说：“你不要打。
你也会像这样！先前假如你的狗出去的时
候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！”
⒀原文：桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。
人不能自止于足,而亡其富之涯乎！”
翻译：齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。
人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。
⒁原文：三虱食彘，相与讼。
一虱过之，曰：“讼者奚说？”三虱曰：“争肥铙之地。
”一虱曰：“若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬（zuō）其母而食之。
彘臞（qú），人乃弗杀。
翻译：三只虱子吃猪身上的肉，在一起喧嚷。
另一只虱子经过它们，问道：“你们喧嚷不休，为什么？”那三只虱子回答说：“从猪身上争一块肥沃的地盘（争一块肥腴的地方）。
”经过的这一只虱子说：“你们不担忧腊祭到来时点燃茅草烤猪的燥热，你们还担忧什么！”于是这些虱子就聚在一起叮咬它们寄生的母体（即猪），吃它的血。
猪消瘦下来，人们就不来杀它了。