福州市高三语文第二次调研测试试卷B卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2019高二上·宾阳月考) 阅读下面的文字,完成各题。

美学是一门高深难懂的学问，有一些名家能，深入浅出,把高深的道理明明白白介绍给普通读者。

《谈美》就是朱光潜先生写的这样一本雅俗共赏的美学佳作。

它写于1932年,此前，他写过一本《给青年的十二封信》,以书信形式漫谈文艺、美学、哲学、道德等问题，平易亲切,在青年中引起了很大反响,成为重印了三十多次的畅销书。

《谈美》讨论了许多美学问题。

譬如美和距离问题，作者认为要见出事物本身的美,须把它摆在适当的距离之外去看，抛开实际生活中的物欲去看，真正沉浸在艺术的美感当中，才不会焚琴煮鹤, 。

又如讨论“移情作用”,他把美学上的移情现象称为“宇宙的人情化”。

宇宙本来是无所谓情的，“天若有情天亦老”,是人赋予了天地万物以情,所以花会笑,还会哭,所以世界因此而。

朱先生曾说“文章忌俗滥，生活也忌俗滥”,他借用阿尔卑斯山路上的著名标语“慢慢走，欣赏啊!”赠送给青年朋友，劝告年轻人,体味生活,让人生有味道。

他将自己对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质补清新的文字中，当年为《谈美》作序的朱自清先生说“孟实先生引读者（）”。

（1）依次填人横线里成语最恰当的一项是（）A . 举重若轻娓娓道来暴殄天物多姿多彩B . 登堂人室侃侃而谈暴殄天物有声有色C . 举重若轻侃侃而谈玉石俱焚多姿多彩D . 登堂人室娓娓道来玉石俱焚有声有色（2）文中划线句子修改后恰当的一项是（）A . 如果真正沉没在艺术的美感当钟，才能抛开实际生活中的物欲去看B . 只要抛开实际生活中的物欲去看，就能真正沉没在艺术的美感当中C . 必须抛开实际生活中的物欲去看，才能真正沉漫在艺术的美感当中D . 只有真正沉浸在艺术的美感当中，才能抛开实际生活中的物欲去看（3）填人文中括号处的语句，补写最恰当的一项是（）A . 由人生走入艺术，又将艺术纳入人生之中B . 由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中C . 将人生纳入艺术之中，又由艺术走入人生D . 将艺术纳入人生之中，又由人生走入艺术二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分）(2017·青岛模拟) 阅读下面的文字，完成问题。

七弦妙制有洞天有宋一代，琴学大兴，甚至引起封建帝王的浓厚兴趣。

宋徽宗本人乃操缦名手，对传世名琴更是汲汲以求。

当时朝野上下，无不以能琴为荣，一部迎合最高统治者审美趣味的《洞天清录》也便应时而生。

《洞天清录》的作者赵希鹄，生平事履未详。

据明代张萱跋万历刊本《洞天清录》，言其为“宋宗室子”，自幼受高尚生活元素之熏染，便将其多年来对各类古董珍玩的鉴赏心得与审美经验著成此书，“以贻清修好古尘外之客，名曰《洞天清录》”，列于其首的便是，“古琴辨”35条。

与中国传统琴学论著偏重于琴曲解题、琴人传略、演奏技法、审美意趣不同，《洞天清录》“古琴辨”部分主要是对古琴材质、斫制方法、形制样式进行品鉴的经验总结，“其援引考证，类皆确凿，固赏鉴家之指南也”（《四库全书总目》）。

唐宋时期，古琴制作工艺取得长足进展。

从朱长文所言“四美”﹣﹣“一曰良质，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心”（《琴史•尽美》）不难看出，古琴选材与斫制（良质、善斫）已然超越演奏技法（妙指）和审美意趣（正心），被提到首要地位。

无怪赵希鹄感喟，“古材最难得，过于精金美玉，得古材者，命良工旋制之，斯可矣”（《洞天清录•取古材造琴》）。

古人在斫琴的实践中发现桐木是制作古琴面板的良材。

正如赵希鹄所言，“桐木年久，木液去尽，紫色透里，全无白色，更加细密，万金良材”；“宜择紧实而纹理条条如丝线细密、条达而不邪曲者，此十分良材”。

而梓木纹理坚实细密，可以让琴音在槽腹内回旋，取得余音绕梁的共鸣效果，适合用作琴的底板，“今人多择面不择底，纵依法制之，琴亦不清，盖面以取声，底以匿声，底木不坚，声必散逸，法当取五七百年旧梓木”（《洞天清录•择琴底》）。

对于底面也采用桐木的“纯阳琴”，赵希鹄指出“古无此制，近世为之”，虽然音色古朴浑厚，但共鸣效果不佳，“必不能达远”，非为佳构。

古琴取材都是百年以上的老梧桐，以山石中生长的为佳。

值得一提的是，在中国传统文化中，梧桐还象征着高洁美好的品格，如“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗经•卷阿》）：或是忠贞不渝的爱情，如“东西植松柏，左右种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通”（《孔雀东南飞》）。

正是梧桐这种独特的文化品质，才使其成为琴材的终极之选。

用阴阳理论解释琴材的选择，大约始于北宋《琴书》，“凡制琴，以桐木为阳，楸木为阴”，阴材、阳材分别指琴底和琴面。

古琴面料所用桐木按生长方向分为阴材、阳材，首见于《洞天清录》：“盖桐木面阳日照者为阳，不面日者为阴。

”为此，赵希鹄还提供了两种验证方法：一是以水试沉浮，二是在晴天和雨天、清晨和傍晚抚琴以辨别音色。

对于后者，赵希鹄还颇为自得，认为“古今琴士所未尝言”（《洞天清录•古琴阴阳材》）。

将音乐声学的实践经验纳入阴阳体系加以阐释，在当时并不鲜见，我们只要略一翻检同时代的《梦溪笔谈》之类的科技典籍便可见其端倪。

由于日照条件等不同，桐木材质也会存在差异，在音色上存在细微差别，当然是可能的。

但居然能随着旦暮、阴晴等环境变化而发生条件反射，甚至“此乃灵物与造化同机，非他物比也”，未免耸人听闻。

在制作工艺与藏品选择上，赵希鹄提出“制琴不当用俗工”“择琴不必泥名”“制琴不必求奇”等原则，对雷氏琴（唐代名琴）、百衲琴等当时推重的“概念琴”颇不以为意，“弹之则与寻常低下琴无异，此何益哉”，主张“依法留心斫之，雷张未必过也，惟求其是而已矣”，对如今泥沙俱下，甚至存在以收藏为名行诈骗之实的收藏品市场而言，倒不失为一针见血的确论。

（选自2017年1月《光明日报》，作者黄敏学，有删改）（1）关于《洞天清录》及其内容，下列表述符合原文意思的一项是（）A . 宋代琴学大兴，封建帝王兴趣盎然，朝野上下，无不以制琴为荣。

为了迎合最高统治者，《洞天清录》便产生了。

B . 《洞天清录》的作者是赵希鹄，这是一本古琴赏鉴指南书，全书主要介绍古琴材质、斫制方法、形制样式的品鉴经验。

C . 古琴选材与斫制已经超越演奏技法和审美意趣，被提到首要地位。

所以，《洞天清录》的作者认为古琴演奏技法和审美意趣已不重要了。

D . 古琴制作，应当用紧实而纹理顺直的老桐木为面板，用纹理坚实细密的梓木为底板，这样不但音色古朴浑厚，而且能产生更好的共鸣效果。

（2）关于本文论述的阴阳理论与实践，下列理解与分析正确的一项是（）A . 在赵希鹄看来，近世以来出现的面板与底板均采用桐木的“纯阳琴”，制作工艺不佳，导致古琴整体制作水平有所下降。

B . 所谓阴材、阳材，既可分别指古琴的底板与面板，又可分别指“不面日”和“面阳日照”的桐木，这种说法首见于《洞天清录》。

C . 宋代常用阴阳理论来阐释音乐声学的实践经验，赵希鹄甚至认为，可在旦暮、阴晴等环境变化下弹奏桐木制作的古琴来辨别音色。

D . 对于《洞天清录》中桐木因日照条件不同而导致阴材、阳材不同及所制古琴音色不同的观点，本文作者认为是耸人听闻的。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A . 文中二、三段关于《洞天清录》的引文，除了用来说明古琴制作相关问题之外，还介绍了“洞天清录》的作者、成书目的及影响。

B . 本文围绕《洞天清录》﹣书来写，先从成书背景引出，再总体介绍本书的主要内容，文章主体部分是对阴阳理论的详细阐释。

C . “凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”句中的“梧桐”意象所包含的文化品质，是梧桐成为琴材终极之选的重要原因之一。

D . 赵希鹄认为，古琴制作应选择良材，使用良工，依法制作，选择古琴则不必在意所谓“名琴”。

本文作者也赞成他的观点。

3. （9分）阅读下面的文字，完成小题。

材料一：（本报北京2月14日电（记者李韵））日前，文化部在其官网首页发布《各地贯彻落实<中华人民共和国非物质文化遗产法>情况评估报告》。

报告显示，《中华人民共和国非物质文化遗产法》（以下简称《非遗法》）颁布五年来，各地落实情况喜忧参半。

2011年6月1日，《非遗法》正式实施。

为掌握法律实施五年来的落实情况，总结经验、发现问题、解决问题，文化部于2016年组织开展了《非遗法》贯彻落实情况检查，并委托中国非物质文化遗产保护中心对贯彻落实情况进行评估。

评估报告显示，截至2016年8月31日，全国有24个省（区、市）颁布了非遗的地方性法规共72部。

其中，17个省（区、市）的省级法规是在《非遗法》实施后制定的。

但是，从全国范围看，法律法规体系尚不完善，北京市、天津市、内蒙古自治区、吉林省、海南省、四川省、青海省7省（区、市）省级非物质文化遗产地方性法规尚未出台，立法工作亟待推进。

评估报告显示，2011年至2015年底，全国各省级财政累计投入163731万元，有10省（市）累计投入5000万元以上。

尽管五年来，各省财政投入逐年增加，但是依然不能满足实际工作的需要，各省普遍存在保护经费不足的问题。

截至2016年，文化部命名了四批共1986名国家级非遗项目代表性传承人，各省（区、市）批准公布了14928名省级非遗项目代表性传承人。

评估报告显示，非遗代表性传承人老龄化问题较为突出，在世的国家级代表性传承人中超过70周岁的已达50%以上，开展传承人抢救性记录工作迫在眉睫。

有些传承人在抢救性记录过程中，就已经离开人世：一些传承人年事已高，无法完全展现技艺。

部分艺术院团改制后，面临着经营压力，有的传承人待遇因此受到影响，出现了无人肯学、后继乏人的状况。

（摘编自《光明日报》2017年2月15日）材料二：“我们就是要把非遗文化传承作为工作、作为职业，通过现代工作室的打造和经营，希望能够找到一条非遗文化传承的职业化道路，避免因为入不敷出、生活难以为继而面临失传的窘境。

”糖画传承人高光耀说。

虽然近两年商业演出市场机会增多，但是相比于其他演出形式，他们的收入不算高，由此可以看出大众对于传统文化的接受度还有待提高，而这其中，既需要传承人自身的坚持与创新，也需要更多社会力量投入。

（摘编自《大众日报》2017年2月15日《非遗文化传承路在何方》）材料三：《中国诗词大会》的成功形象地告诉我们一个道理，只要优秀传统文化能够借鉴现代模式，激发出人们的兴趣，就能打造成现代时尚，就能成为网红，就能很好地圈粉。

我们应该做好非遗+互联网这个加法，让非遗的文化魅力在互联网靓丽起来，普及起来，传播起来。

可以采用动画开发、趣味知识比拼、全国非遗知识接龙等方式，非遗在互联网火了，关注的人就多了。