源头：万物有灵论
泛灵论，亦称物活论、万物有灵 论。为发源并盛行于17世纪的哲学思 想，后来则引用为宗教信仰种类之一。 泛灵论相信所有自然现象，不仅动物 和植物，还包括非生物，都是有生命 和灵魂的。的。
阴与阳（yinyang）
阴：♀、月、吸容、黑、偶数、秋冬…… 阳：♂、日、进击、白、奇数、春夏……
与此同时，朱熹被弹劾时曾并 有私通儿媳，勾搭尼姑的罪状，真 伪或难定论，但朱承认“私故人 财”、“纳其尼女”，还表示“深 省昨非，细寻今是”，恐不是一个 情势所迫就能解释的。
☆ 明代民间性文化的繁荣
明 朝 四 大 才 子 书 之 首
商品经济的发达 经济形态和意识形态的矛盾→道德的虚伪 （商品经济←→封建，重农抑商，安土重迁） 春宫图、春药、嫖妓成风……
野地死了香獐子，白茅包裹才得体。少 女怀春心不已，美男善诱情意起。 林中朴樕无人理，野地死鹿还施礼。白 茅包裹埋地里，少女如玉属意你。 缓脱裙衣是何企，别碰腰带对不起。莫 使狗儿叫不已，少女今生跟定你。
现在问题来了，然后怎么了？
此处省略一万字……
言有尽而意无穷，乐而不淫啊！
秦汉
据《战国策•韩策》中记载，秦国宣 太后对韩国来求救的使臣尚靳说过一段 话：“妾事先王也，先王以其髀加妾之 身，妾困不支也；尽且其身妾之上，而 妾弗重也。何也？以其少有利焉。今佐 韩，兵不众粮不多，不则不足以救韩。 夫救韩之危，日贵千金，独不可使妄少 有利焉？”
本书在战国至两汉之间完成，在魏晋六
朝民间流传修改。 强调性交和人的身体强弱是相互影响的。 强调男女双方必先有“爱乐”然后行， 做到“相感而相应” 性心理、易孕方法、体位、调理药 方……
唐


在唐朝离婚很简单，只要男子写一纸“放妻书”， 并为女方和见证人认可，就可解除婚姻，。女人也 可以主动提出离婚。在这个时期，女子离婚再嫁都 不是什么丑事。正史记载，有唐一代离婚再嫁的公 主就有23人之多。 《下女夫词》表明，在结婚仪式上新娘要问新郎一 些问题，包括对男方家庭背景、文化背景的了解以 及志趣是否相同，获得满意回答后才正式表示愿意 嫁给他。敦煌的唐人还存在试婚风俗。试婚不是随 意的性行为，也要订立正式契约，就是《优先婚前 同居书》。

谢谢
包之。有女怀春， 吉士诱之。 林有朴樕（sù ）， 野有死鹿。白茅 纯（kǔn）束，有 女如玉。 舒而脱（duì ）脱 兮！无感(hàn）我 帨（shuì ）兮！无 使尨（má ng）也 吠！


麕：同“麇”，也可用“野有 死麇”，獐子。比鹿小，无 角。 白茅：草名。 吉士：男子的美称。 朴樕：小木，灌木。 纯束：捆扎，包裹。“纯” 为“稇”的假借。 舒：一说舒缓，一说语词。 脱：动作文雅舒缓。 感：通假字，通：撼 ，动 摇。 帨：佩巾，围腰，围裙。 尨：多毛的狗。
唐人对夫妻之间的性爱十分重视，认为
性爱是夫妻之间感情的重要基础，夫妻 的性爱快乐是人生的一种根本的快乐。 唐诗人白居易的弟弟白行简著有一篇 《天地阴阳交欢大乐赋》，描绘了夫妻 性交的全过程。 唐玄宗与杨—程朱理学 “存天理，灭人欲”“饿死事小，失节事大” 社会极力倡导女子守节，寡妇不能再嫁。处女、 贞操、节烈等“泛处女情结”，在明、清两代 达到顶峰。 缠足——畸形的性审美 ……
对立统一，可以相互转化
本源→性观念
男性吸收女性阴气→有益（黄帝和素女、玄女、采女） 射精→阳气外泄，有害 （二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。 虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。）
引论：自慰对男人不利，对女人无害
先秦
《黄帝内经》
“精者，壮阳方法生之本也。”
国风·召南·野有死麕（JŪN）
野有死麕，白茅