楚文化
湘楚文化是中华民族大文化中的一支独具风采的区域文化，它成长于辽阔富饶的三湘大地，糅合了中原文化与楚蛮文化的芳馨神韵。
其赖以生存的精神内核包括自强不息，艰苦创业的理想追求，崇尚科学，无私奉献的人生态度和勤俭质朴，淳厚自信的风尚性情。
楚文化是始于春秋早期的一种区域文化，它糅合了中原商文化的末流和楚蛮文化的余绪，春秋中期即已标新立异，成为与中原周文化并驾齐驱的唯心华夏文化的表率。
湖南是古代楚文化的发源地之一，在这片土地上孕育起的湘楚文化，对于中国历史产生过重要的影响。
湘楚文化是湘文化与楚文化结合的产物，它们是延续中原文化的一种承袭与补充，这种多元文化的融合，是构成中国璀灿文明史的最基本的要件。
湘楚文化主要体现在哲学思想、文学艺术、史学、教育、民俗民风等五个方面。
湘楚文化与荆楚文化、巴楚文化一样，同属楚文化的重要支脉，因承传了楚文化的主旨并形成于辽阔富饶的三湘大地而得名。
湘楚文化是中华民族大文化中的一支独具风采的区域文化，它成长于辽阔富饶的三湘大地，糅合了中原文化与楚蛮文化的芳馨神韵。
其赖以生存的精神内核包括自强不息，艰苦创业的理想追求，崇尚科学，无私奉献的人生态度和勤俭质朴，淳厚自信的风尚性情。
楚文化是始于春秋早期的一种区域文化，它糅合了中原商文化的末流和楚蛮文化的余绪，春秋中期即已标新立异，成为与中原周文化并驾齐驱的唯心华夏文化的表率。
湖南是古代楚文化的发源地之一，在这片土地上孕育起的湘楚文化，对于中国历史产生过重要的影响。
湘楚文化是湘文化与楚文化结合的产物，它们
是延续中原文化的一种承袭与补充，这种多元文化的融合，是构成中国璀灿文明史的最基本的要件。
湘楚文化主要体现在哲学思想、文学艺术、史学、教育、民俗民风等五个方面。
湘楚文化与荆楚文化、巴楚文化一样，同属楚文化的重要支脉，因承传了楚文化的主旨并形成于辽阔富饶的三湘大地而得名。
楚人，与中原华夏氏族有着密切的渊源关系。
楚人的祖先来自中原，为华夏族南迁的一支，给楚地带来了华夏文明的先进因素，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础缓慢向前发展楚文化。
从统属而言，楚于西周初年为周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的统治。
而且实物资料也表明，西周时期，楚文明的个性特征尚不明确，它还保留着相当大的中原文明特点，到春秋以后才逐渐形成既别于中原姬周文明又别于其它区域性文明的有自身特点的成熟的独特文化。
楚文明的初步兴起与其它文明一样，也应具备相应的文明诸要素，我们可以此来考察楚文明兴起的大致时间。
楚自鬻熊至熊绎受封的阶段，文献均记其“居丹阳”（今河南省淅川县），而非“都丹阳”，加上又无相应的考古学资料相印证，当时丹阳只是一个地名，而非都城，也无城邑的建制，大型礼仪建筑也尚未发现。
就是怀疑为楚国制作或断为楚国所有的青铜器，不仅未见于考古发掘，即使是传世品中也一无所见，文字就更不用说了。
此时，楚“辟在荆山，筚路蓝缕”，可见生产力之低下，其生产关系也只能是以较单纯的血缘关系为基础形成的。
楚的社会形态自然也比较原始。
楚人的祖先本身就是具有较高文明程度的华夏族中的一支。
楚族的南迁，不仅给荆湘地区带来了中原先进步生产技术，还将优秀的华夏文化与当地三苗、杨越等楚蛮文化相糅合，创造出具备鲜明而独特品格的楚文化，从而形成了与中原周文化并驾直驱的中华民族传统文化的另一发展源头。
周人和周典籍大量移入楚国，从此楚国代替东周王国，成为文化中心。
”（范文澜《中国通史》）外来文化的借鉴，南北学术的交流，加上楚人南征北战所带来的民族融合，使得楚地文化的发展与中原文化的演进轨迹逐步趋向了统一。
更有甚者，楚民族“因其北上发展并与诸夏发生关系，剪灭诸夏小国，竞争中原霸权，其文化蒸蒸日上，不久遂同化于诸夏，至春秋之末人才辈出，竟为春秋诸国之冠。
”
湖南人的爱国主义情怀是湘人精神世界的重要特征之一，湖南人的爱国精神主要来源于楚文化的熏陶和历史重要关头民族危亡的考验。
楚人具有强烈的爱国情感，与古代中原地区国家意识淡漠有鲜明的不同。
楚人的国家观念都很强烈，楚国可以说是中华民族爱国主义的发源地。
湖南人讲求民族气节，高尚的爱国主义情结，还表现在抵御外侮、反对帝国主义侵略的斗争实践中。
中国人民抗击西方列强的第一战——广州战役，湖南官兵布防乌涌炮台，击毙英军二百余人，有四百多湖南军人战死。
为反对沙俄侵略，保卫新疆的国土，左宗棠率领湖湘子弟在西域浴血奋战。
甲午战争，湘军开赴辽东，虽败犹荣。
近代革命志士心中想的就是救亡图存，发出了“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”的豪言壮语。
在抗日战争中，湖南更是付出了高昂的代价、巨大的牺牲，拖住了日军的主力，迎来了中国近代史上抗击外来侵略的伟大胜利。
经世致用是湖湘文化的一大特点，与此相关联，务实就成为湖南人办事的基本态度。
务实精神，就是一种兢兢业业、脚踏实地、实事求是的精神。
湖湘文化中的经世致用和务实精神，有着极其深厚的传统，湖南人既重理论的探索，立志修身，又倡导实学，追求理想人格在现实中的实现。
湖湘学派的开创者胡宏、张栻也讲理学，但他们更重视践履，重经世，并且在政治、经济等方面多有成就和建树。
张栻学术思想最大的特点就是反对心学，力行实践，讲究“只教人践履”，主张“行得便见得”。
张还提出“知之非难，行之惟难”的观点，这与他的老师胡宏平常最厌恶学人“多寻空言，不究实用”的出发点是一致的，不注重实践就不能算是“真知”。
朱熹曾批评湖南学人“只说践履，而不务穷理”，认为是一个不小的毛病。
从另一个方面说明湖南人的务实精神。
楚人少有拘束，喜狂放不羁，故楚风在于张扬个性。
楚地乃水乡泽国。
南方湿热的气候，容易形成狂放超俗和倜傥不羁的习性，而丛林水泽的氤氲之气更易激发奇思妙想，所以，荆楚自古多产狂人，两千多年前的楚狂接舆、长沮、桀溺便是其中具有代表性的人物，屈原也被人称为“政治狂人”。
[1] 甚至连四川人李白来到楚地，感受到水乡泽国的灵秀之气与楚人的鲜明个性后，不无激情地发出强烈的认同感：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）。
在儒家思想占统治地位的封建时代敢于嘲笑孔丘的“狂人”，实乃狂放不羁、超越世俗之人。
被西人认为是“政治狂人”的屈原著《天
问》，从古人崇拜至极的天和地，从宇宙的起源到时空产生的依据，从社会历史到自然现象，从人之生死到社会历史进程，哪怕是尧舜禹汤之类的圣人亦逐一质疑、追问，屈原可谓狂到了极致。
孔夫子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”（《论语·子路》）狂者与中庸背道而驰，蔑视礼法，愤世嫉俗，从而给人性自由带来勃勃生机！“楚狂”与司马迁《史记·货殖列传》中所说的楚人“剽轻，易发怒”超越世俗的情感表现特征是吻合的，《史记·留侯世家》亦有“楚人剽疾”之说，扬雄亦言楚人“风剽以悍，气锐以刚。
有道后服，无道先强。
”（李兆洛选编《骈体文钞》卷四）所谓“剽轻”、“剽疾”、“风剽以悍，气锐以刚”，就是楚人性格中较易受到情感激荡而显得张扬、强悍的性气。
正如袁宏道《叙小修诗》说：“且燥湿之地，刚柔异性，若夫劲质而多怼，峭急而多露，是之为楚风，又何疑焉！”屈原“亦吾心之所善兮，虽九死其犹未悔”，张扬的是追求“美政”理想九死不悔的执着个性；明代公安、竟陵“独抒性灵，不拘格套”，是“法不前定，以笔所至为法；趣不强括，以诣所安为趣；词不准古，以情所迫为词；才不由天，以念所冥为才”（谭元春《诗归序》）的创作个性；毛泽东在点评中国历史上最为著名的帝王而后言：“数风流人物，还看今朝！”是前不见古人，后不见来者的傲然个性。
他们作为古今楚人的典型人物，其作品无不体现楚人所特有的强烈的自我意识与个性张扬。