伏羲、女娲祖籍晋源风峪出生于蒲坂雷泽考略美国著名民族学家摩尔根在《古代社会》一书中，把社会自有人类以来分为野蛮、蒙昧和文明三个时代。
在文明时代( 即奴隶社会)开始以前，人类社会的婚姻史，经历了乱婚、群婚、对偶婚阶段。
摩尔根称“在家庭组织上排除了父母与子女、姊妹与兄弟之间相互性交后的群婚”为“普那鲁亚婚”。
郭沫若称之为亚血缘群婚”。
在人类进入文明时代，才开始了一夫一妻制的婚姻阶段。
恩格斯对于对偶婚家庭向一夫一妻制家庭转化，母权制十分自然地过渡到父权制曾有评价，认为这是“人类所经历的最激进的革命之一”。
伏羲、女娲祖籍风峪出生于雷泽女娲、伏羲所处的时代，是由母权制进入父权制，由对偶婚向单偶婚转化的过渡时期。
长沙马王堆出土的《战国楚帛书?乙篇》曰：“故风峪伏羲，出自雷泽大人迹”。
宋罗泌《路史?太吴纪》云：“伏羲母华胥氏居于华胥之渚，尝暨叔慝翔于渚之汾，巨足出焉，华胥决履铨之，意有新动，因生伏羲。
”《山海经海内东经》云：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹”。
《太平御览》卷七八引《诗纬含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”，伏羲盖雷神之子。
王嘉《拾遗记》曰：“春皇者、庖牺之别号；所都之国，有华胥之洲，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺”。
“华胥之洲”和“华胥之渚”，即九河神女华胥所在雷泽水入黄河之处由沙石、泥土淤积而成的一块陆地。
这与“《河图》一书所云大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲”相吻合。
传说中的伏羲与女娲为“蛇身人首，有圣德”（唐司马贞《？a史记?三皇本纪》）。
《文选？王延寿（鲁灵光殿赋）》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。
清梁玉绳《汉书人考表》卷二引《春秋世谱》云：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲为伏羲之妹”，说明华胥履大人迹怀胎伏羲与女娲于雷泽之华胥之洲，生伏羲与女娲于雷泽旁。
雷泽，即古蒲坂南雷首山（亦名中条山、历山、首阳山等）泉水西流，经妫水和？I 水汇聚成泽，故名“雷泽”，再西流入黄河（传说在古代，汾水下游与今涑水相通连，经蒲坂入雷泽再入黄河）。
“雷泽”一名的出处见于《河图》。
在易学上亦有“雷泽归妹”之说。
《周易》云：“泽上有雷，归妹”。
《辞海》泽”条目曰：“一名雷水，在今山西省永济县南。
源出雷首山，南流入黄河，相传为‘舜渔雷泽处”'。
唐颜师古在《汉书雄传》“雷泽”一目下道：“雷泽在县南，（长）四十五里，首阳山下，南流入河，相传舜渔于此”。
王利器主编的《史记全本新注》曰：“雷泽，又名雷水，在山西省永济县南”。
出生在雷泽旁的伏羲与女娲，对人类繁衍、婚配嫁娶等人类科学有许多创造与贡献。
太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引？b 于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人；贫贱凡庸者，引短人也。
”可见此说盖受原始社会母权制时期之影响。
《世本》（清张澍粹《集?a 注本》）称：“女娲作笙簧”，则亦关系人类之繁孳。
《易传》曰：“古者包牺氏之王天下也……于是始作八卦”。
《南史？梁元帝纪》曰：女娲?a天时“凿河津于孟门，百川复启；?a穹仪以五石万物再生”。
《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》曰：伏羲坐方坛以上，听八风之气，乃画八卦”。
晋王嘉《拾遗记》卷二：“禹凿龙关之山，亦谓之龙门。
至一空岩，深数十里，幽暗不可复行。
禹乃负火而进。
有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。
又有青犬，行吠于前。
禹计可十里，迷于昼夜。
即觉渐明，见向来豕犬变为人形，皆著玄衣。
又见一神，蛇身人面。
禹因与语。
神即示禹八卦之图，列于金版之上。
又有八神侍则。
禹曰：华胥生圣子，是汝耶' ?答曰：‘华胥是九河神女，以生余也'。
乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之数，使度量天地。
禹即持此玉简，以平定水土。
蛇身之神，即羲皇也”。
宋罗泌《路史后纪一》注引《古史考》曰：伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼”。
拾遗记》又云：“始嫁娶以修人道”。
茅盾在《神话研究》中说：“伏羲是神话中春之神”。
伏羲还“师蜘蛛而结网”。
《易? 系辞传》曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔”。
《绎史》引《河图挺辅佐》曰：伏羲神于伯牛，钻木作火”。
《世本》曰：羲作琴”，“伏羲作瑟”。
《帝王世纪》曰：“取牺牲以共（供）庖厨，食天下，故号庖牺氏”。
伏羲与女娲早在母系氏族社会后期，开创了中华儿女在原始文明时期的婚配嫁娶、自主婚姻、夫一妻之先河。
传说中的伏羲、女娲是人首蛇身，实为对图腾的崇拜。
伏羲与龙的关系，《左传》释曰：“太吴氏以龙纪，故龙师而龙名”。
然而什么是龙?《尔雅翼?释龙》云：“角似鹿、头似蛇、眼似鬼、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。
因龙是各类动物的综合体，所以被演绎为伟大、勇猛、无敌、神秘而圣洁的高级物种，成为把华夏民族图腾融合一体的民族图腾，最终成为中华民族的象征和标志。
闻一多在《伏羲考》中说：“龙是一种图腾，是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”，是蛇图腾融合了许多他族图腾，形成一个具有广泛代表性的，生气勃勃、生动活泼、团结向上、活灵活现的龙。
表明早期由氏族、胞族向民族的发展，标志着民族的形成。
它是图腾融合的最高产物，是团结、和谐、共存、共荣、高尚精神的体现。
闻一多又说：“龙图腾的主干部分和基本形态是蛇图腾。
而伏羲正是人首蛇身图腾民族的首领。
他对龙图腾的形成，中华民族的形成和发展作出了重大贡献。
”并州太原始名龙城，是因城西龙山系伏羲观天象制八卦之所，亦是伏羲的祖籍。
加之，在历史上先后又龙潜龙兴了十四位皇帝（亦称真龙天子）。
城西除了天龙山、龙山、太山、蒙山外，还有龙泉寺、龙泉池、龙宫等名胜。
城北则有龙潭。
《系辞》曰：古之伏羲王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，于是始作八卦”。
太原龙山之龙观，古名日吴天观，吴天为伏羲之名。
《永乐大典?太原府志》云：“吴天观在县西龙山之顶”。
今之古吴天观遗址，院中有唐槐两株。
观前门两侧有古柏两棵，一公一母，甚为壮观。
古柏是古时建昊天观时所栽，年代十分久远。
华胥氏的风峪部落所在地――风峪沟，有八个古村落，传说与伏羲始作八卦及佛学的天龙八部有关。
风峪沟位太山之南、龙山之北的两山间。
太山是黄帝合鬼神之所。
韩子》曰：“黄帝合鬼神于西太山上，驾象车、交六龙，毕方并馆，蚩尤居前，风伯扫进，雨师洒道，乃作清角之乐”。
这是黄帝代神农后，合鬼神封禅于西太山的壮观场面。
太山在今太原市晋源区西三公里处。
太山龙泉寺，创建于唐代景云元年（公元710 年），寺内有唐碑题记，现存有钟鼓楼、三大士殿、佛祖阁、观音观等，皆为明清时遗存。
龙泉寺始名吴天祠。
吴天、太吴皆伏羲之名。
吴天祠是黄帝与伏羲后裔祭祀伏羲的宗祠。
在龙泉寺旁的元代灵塔北300 米处有古洞一个，名曰“老虎洞”。
这与伏羲的风姓从龙、从虎有关。
易曰：“云从龙，风从虎”。
伏羲、女娲在历山自主婚姻开创一夫一妻制之先河唐李冗《独异志》卷下云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。
议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与妹上昆仑山，咒曰：’天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散’。
于烟即合，其妹即来就兄”。
伏羲、女娲的兄妹婚配，是在洪水灭绝人类，仅剩坐在葫芦里逃避洪水得救的伏羲兄妹二人，为繁衍绵延人口的无奈之举, 是有悖伦理的非正常婚姻。
因他们是洪水后仅有的孑遗，只得兄妹结婚，传下后代，使人类重新繁衍滋生在大地上。
婚姻，是因结婚而产生的夫妻关系，是人伦的开始，亦是人伦的结束，是人生天经地义的大事，但必须慎重，不可违背原则, 更不可有悖于伦理。
这是从伏羲女娲兄妹通婚后悟出的婚姻道理与道德，亦是伏羲从中认识到他们的作为是愚而蒙昧，不符合人类社会的婚配法则与规范。
伏羲仰观俯察，创造出了八种神秘的符号，代表着天地自然和人及一切事物的演变，称之为“八卦”，并用八卦演示自然界和人的变化规律，诠释、制定了人类社会的法则与规范。
《易系辞》曰：“古者庖牺氏之王天下也，……始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
伏羲以八卦制天下，天下伏而开化，故名伏羲。
伏羲画八卦，为我国文字的雏形。
文王演周易，是我国文化的开始。
《周易》中的“归妹”卦，即“婚姻”卦，阐释了婚姻的道理。
“归”，原意是嫁，是妇人停留在夫家，亦有回到应回去的地方的意思。
“妹”，是少女。
卦辞曰：“归妹，征凶，无攸利”。
是说女方欢喜主动的向男方行动，与夫唱妇随的原则违背，前进凶险。
《易》曰：“乾坤屯蒙”。
周易》中的“蒙”卦，亦是“蒙昧启蒙、教育”卦。
阐释在草创时期，秩序尚未建立，处于混乱蒙昧的状态，危机四伏，使人内心恐惧，产生抗拒心理，以至于重私利，轻公益，趋向保守，缺乏进取心。
因而启发民智，为治国平天下的首要工作。
而教育的原则，首创自然感，潜移默化，循序渐进，不可强求。
教育又是神圣不可侵犯的工作，动机必须纯正，而且坚持到底。
故《序卦传》曰：“物生必蒙故受之以蒙，蒙者蒙也，物之？右病薄L ?原县西有蒙山、蒙山大佛、童子寺、开化寺等，即启蒙开化之义。
这与伏羲、女娲认识到兄妹通婚对繁衍人类的危害后，遂禁止兄妹通婚，制定礼仪，置嫁娶，正姓氏，画八卦，启发民智有关。
伏羲兄妹婚配结为夫妻的传说，出现在近年出土的汉代石棺、壁画、石刻画像等，均为人头蛇身之伏羲女娲交尾在一起。
兄妹婚配，是被现代人类学所证明了的确实存在过的历史事实。
风俗通》云：“女娲祷神祠，祈而女为媒，因置婚姻”，娲辅太吴于神祗，创立婚姻媒妁之规”。
反映了我国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况，固是女娲造人神话之发展。
人类在进入古代原始文明时代，为防止和避免血缘婚再造人类，青年男女的婚配都由媒妁之言、父母之命包办。
这对避免血缘婚而使人类健康繁衍，有一定的进步作用。
故《左传?僖公二十年》曰：男女同姓，其生不蕃”。
《国语?晋语》曰：“同姓不婚，恶不殖也”。
伏羲与女娲由兄妹而结为夫妻，大多材料都说是女方主动，男方被动，说明传说渊源于母系氏族制时代，或者是对偶婚向单偶婚（即一夫一妻制）进化的初起阶段。
神话是一种流行于上古时代的民间故事，神话传说是古代在当时尚未能用文字直接记录下来的史料。
但神话与迷信不同，因它富有积极的浪漫主义精神，亦具有可供科学研究的现实主义素材，故神话往往是历史的影子，传说往往能折射出历史的真实。
山西社科院研究员孟繁仁对女娲?a 天等问题多有研究与考证，亦认为女娲与伏羲在历史上确有其人其事，但史学界对女娲与伏羲自主婚姻的故事发生地却仍无定论。
伏羲与女娲在地震发生、洪水泛滥、水患不停、火灾不息、猛兽吃壮年、鸷鸟捉老弱、电闪雷鸣、地动山摇、天崩地裂、天亦缺块、地亦缺角、水天一色、汪洋一片、洪荒遍野、伤亡惨重的可怕时期，成为治理天地的神。
《淮南子？览冥训》曰：“往古之时，四极废、九州裂；天下兼覆、地不周载；火烛焱而不灭，水浩样不息；猛兽食颛民、鸷鸟攫老弱。