《老子》的智慧与辩证分析
无08 2010011181 赵致辰
老子是道家的始祖，他的《道德经》也是长盛不衰的道家经典，下面想要分析一下老子的哲学中最为精彩的部分，并且寻找老子值
得我们学习的智慧，我把它分为世界观，有无强弱的关系，看待欲
望的态度，以及政治的观点几个方面来考察。

1.世界的发展
中国的先驱，总是以宏观的，整体的视角去看待问题，哲学家，医学家都是如此。

而外国的先驱总是倾向于细致的研究一个现象的
每一个细微的地方，他们喜欢严谨的理论以及充足的实验验证，对
于宇宙的最为本质的问题，西方的科学家提出了宇宙大爆炸的理论，相应的，老子提出了“一生二，二生三，三生万物”的宏观观点，
这一观点的最大优点在于揭示了一种世界发展的“趋向性“，现代
物理揭示出一种规律，即一个体系在自由状态下总是向着熵增大的
方向发展（热力学第二定律），表现在宏观上，就是从一种物质变
为多种物质。

最初的宇宙什么也没有（如庄子所说的混沌），后来
经过发展，有山，有水，有各种植物和动物，宇宙的总体处在一个
增长的过程中，这就是”生万物“。

在道家中，有五行，有阴阳，
有组成世界的最基本的物质，道家的世界认识观非常的完善，已经
完全自成体系。

在这个体系中，人和自然可以达到完美的和谐统一，人并不以征服世界为目的。

有人可能会认为道家仅仅从宏观去把握
世界显得太朦胧而不科学，我认为这恰恰可能是一种”超科学“，
在一定程度上不去细究可能会免去很多麻烦，细致的研究当然有益，但科学的发展所带来的各种问题始终非常尴尬，中国古人的科学技
术发展的水平其实是匪夷所思的（比如地动仪等），但是始终没有
人对于科学技术加以促进，这显得非常耐人寻味。

或许，在道家的
观点中我们可以窥见这种微妙的关系。

2.有无，强弱
在老子的诸多哲学观点中，有无，强弱的辩证关系是非常有意
思的一部分，老子的“道“的规律与常识的恰恰是相反的（并不是
说本质上就是反的，这种陈述只是为了强调），“天下万物生于有，有生于无”。

“大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”。

这本质是一种智慧，老子就像一个
站在人世之外的仙人，在世人停留在表面，只能看到当前的时候，
他却已经贯穿了整个时空，看到了事物的本质，真的是非常老辣。

他的智慧却不仅仅限于此，他还有更长远的眼光。

他能看得出一件
事对另一件事的”反馈“，能够知道事物之间经过怎样的影响会产
生怎样的结果。

我们喜欢好看的东西，好看的东西摧毁了我们的眼睛；我们喜欢美食，美食使得我们越来越挑食，好吃懒做；我们天
天把仁义道德挂在嘴上，其实我们自己天天干着不仁义不道德的事，这是何等透彻！漂亮的东西又可能有毒，难听的话可能是真理。

我
们都在一个大”局“之中，所以我们往往看不到真实。

就如我刚才
所说，老子好像站在人世之外，拥有独立于立场，独立于内心的智慧。

3.对待欲望
道家是非常典型的出世学派这一点已经毋庸置疑，对于各种哲
学理论的观点不论每一种我们都不能全部接受，但是其中真正正确
的以免我们依然要重视，对于欲望，道家给出了他们自己的态度。

“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

”（《老子·第44章》）是正常的工作休息，还是为了成绩昼夜不息而消耗自己的身体？名，利，权到底有多么重要？这是从古至今愈来愈尖锐的一个
问题。

社会进步了，医疗手段更加先进，按理来说能治疗的病多了，人们应该更加健康，然而现实是更多的病出现在人群中，而且越来
越低龄化，这说明什么？人们透支了自己的身体，去换取一个名分，或者是往更高的权力中心努力。

名誉这种东西，在道家看来完全是
身外之物，做人应当追求自身的快乐。

这种观点我不完全认可，我
认为对待名誉，如果有人用一些谎言来歪曲你的形象，损害你的名
誉，这种时候要站起来捍卫自己的权力；但是，我们往往想要的只
是想要自己在别人眼中的形象更加高大而已，为了这样，我们就会
爱面子，有了错误不敢承认，或是对于一个称谓耿耿于怀，这种时
候不免反过来想一想，这样做真的就能让别人更加钦佩自己吗？别
人不会在乎你的内心，他们只关心你表面的东西，但是当你背弃了
自我的内心的时候你就走错了。

古代有很多（大多处于老子时代之后）人在权力的斗争中成为了牺牲品。

大多数人并不是为了捍卫真理，而仅仅是想要一种任意支配别人的感受。

皇帝拥有至高无上的
权力，可是皇帝需要担心的太多了，国家社稷，外敌入侵，自己的
王位等等，从某个角度上来说，皇帝不如平民。

论述这些并不是说
要所有人都放弃自己的追求，都清净无为，而是告诉人们：如果再
事业中感到挫败，要记得自己还有很多，以一种长远的，整体的眼
光来看待问题，才能走得更远。

4.别样的政治观
老子在政治观上反对“有为”，拒绝以智谋殖民，想要使民风
恢复淳朴。

如果一个政府想方设法的以智谋来促使民众达到他们的
目的的话，那么人民也会变得越来越刁钻，使劲的钻空子，政府就
越来越难以管理，这样下去就会形成一种恶性循环，最终民心大乱，天下崩盘。

与其如此，不如提倡无为之治，“不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”《老子·第
3章》。

让民众在一定程度上自由发展，如果没有巨大的贫富差距，自然就会少了很多纷争，这与我们现在想要做到的“共同富裕”有
相似的内涵。

对于这个“无为”，我还有一点自己的理解，不要做面子工程。

有的时候我们喜欢做很多面子上的东西，有的是为了好看，也有的
只是为了个人的政绩，这样的事情不仅浪费了群众的精力和时间，
而且容易产生不满情绪，很多时候政府和人民的关系如何，取决于
他们的立场是否在一定程度上一致。

老子同时也反对以法术与军事
的征服，在治国的理论上有很多说法。

比较温和的政策和管理可以
被称作母系政策，而比较严厉的则是父系政策，以老子的观点，母
系政策应该大于父系政策，才能保证国家的稳定。

他认为“法令
滋彰，盗贼多有”《老子·第57章》。

这个观点的支持点是
秦朝的历史，过于严厉的法令导致了这个王朝的覆灭，但是从没有
一个朝代肯给予较多的母系政策，这也从一个方面说明了父系政策
的重要性。

无为的最为重要的核心，是“无为而无不为，”“我无为，而
民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”《老子·第57章》。

对于一个孤立的国家，人民会自发地富
足自己，如果我要求了太多的税，人民的积极性就会受到打击；当
我没有什么欲望的时候，人民也会变的朴实。

如果真的能够实现这
样的社会也不是一件坏事。

可是很遗憾的是没有孤立的国家，一个
国家在一个模式下如果在军事方面落了下风它很快会遭到其他国家
的侵犯。

于是怎样提高军事实力成为了最紧要的问题，就像清朝末
期的中国。

但是我们研究老子的政治哲学，需要找到它的现代意义。

对于现在，它能够给出的最好参考就是分清什么是虚的什么是实的，对于真的对于国家有利益的事情，要”有为“，而对于只是形象层
次的事，要”无为“。

写完这篇文章，我想要归纳一个问题，老子到底妙在哪里？他
的学说有很多经典的理论，他的著作的内涵也被无数的后人解读，
最关键的智慧到底是什么？我们读他的文章，有“无为“，有”顺
应自然“，有”不争“等等，这些都体现着一种常人所不能有的深
远的眼光。

老子的经验似乎超越了时代，能够在千百年后还给我们
指引，我们不一定要按照他所说的去做，但是我们应该学会用深远
的眼光去看待问题，当我们顺应自然，就不会被各种不合理的行为
损害自身；当我们清静无为，我们就可以获得内心的宁静；当我们
不争，天下莫能与我相争；当学会了这种眼光，我们，便学会了贯
穿人生的智慧。