郭跃辉：《诗经》入门
今天上午，开始了正式的讲课，我们首先接触到的篇目就是《静女》和《氓》。
我并没有直接进入对文本的解读，而是讲了一节介绍《诗经》的课，谈不上什么目的性，只是想培养学生的语文兴趣，扩大他们的知识面。
第一个话题：从“诗”到“经”。
《诗经》在先秦时被称为《诗》或《诗三百》，例如孔子说：“不学诗，无以言”，他说的“诗”，指的就是《诗经》。
孔子又说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”这里的“诗三百”，指的也是《诗经》。
《诗经》原本是西周时期从各地搜集来的民歌，除了个别的实用性很强的诗歌，整部《诗经》其实是纯正的文学作品，虽然在当时经常被用于外交场合，但本质上是“诗歌”，是陶冶情操获得美感的诗歌，所谓“兴于诗”，能够从诗歌中获得一种感发的效果。
先秦时期，思想自由，学术活跃，儒家思想只是百家学说中的一种，它更没有与统治阶级的意识形态相结合。
到了汉代，特别是“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想不仅占据主流地位，而且与政治合谋，成为一种主流的意识形态。
占据统治地位的思想，自然要对经典进行重新解读，使之符合自己的政治需求，在这种情况下，《诗》便成为一种治国方略，成为了“经”，正如《毛诗大序》所说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”除了认知作用与实用功能，《诗经》还成为先世贤王用来规范夫妇原则，形式孝敬父母、敬重长者的风气，加深人伦道德修养，使教化风俗向美好的方向转变的“政治宣言”。
于是，作为文学意义上的“诗”变成了治国意义上的“经”。
例如我们耳熟能详的《关雎》，这首诗的主题原本是君子对淑女的追求，但毛诗对它的解释居然是：“《关雎》，后妃之德也。
风之始也，所以风天下而正夫妇也。
”这不仅仅是“过度阐释”，更是“歪曲阐释”，是一种解读文本多元无界的表现。
而闻一多先生在《风诗类钞》中说：“关雎，女子采荇于河滨，君子见而悦之。
”这才是《关雎》的本义。
第二个话题：四诗风雅颂。
这里面还有一个典故，说的是宋神宗年间，辽国派遣使者来中原。
翰林学士苏东坡奉命招待。
辽使者出一联：“三光日月星”，要苏东坡来对辽使者认为，这是副绝对。
因为，联语中的数量词，一定要用数量词来对。
上联用了个“三”字，下联就不应重复。
而“三光”之下只有三个字，那么，无论你用哪个数目来对，下面跟着的字数，不是多于三，就是少于三。
谁知，苏东坡略一思索，就对出下联：“四诗风雅颂。
”妙在“四诗”只有“风、雅、颂”三个名称。
原来《诗经》中“雅”这一部分，又可分为“大雅”和“小雅”。
风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。
十五国风共160篇；雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
雅分大雅和小雅；颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲。
我给学生举了一个简单的例子，拿戏曲来说，我们的“国剧”是京剧，这就相当于“雅”，而各地方戏就相当于“风”，例如豫剧、越剧、粤剧、黄梅戏等等，他们都是有艺术价值的。
而“颂”具有较高的历史价值，文学艺术价值不高，因此我们现在说“附庸风雅”，而不说“附庸雅颂”或“附庸雅颂”。
第三个话题：《诗经》的题材内容。
从题材上讲，《诗经》有祭祖颂歌和周族史诗、农事诗、怨刺诗、婚姻爱情诗、战争徭役诗等。
例如《魏风·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
”就是怨刺诗。
而《郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？”则是婚姻爱情诗。
第四个话题：赋比兴。
如果说“风雅颂”是诗歌内容方面的话，那么“赋比兴”就是诗歌在表现手法上的特点。
朱熹解释为：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比喻此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
”具体说来，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
比就是比方，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
兴：触物兴词，客观事物解发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
例如《卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”这几句诗不仅用到了“赋”，也用到了“比”。
“柔荑”，“荑”就是初生白茅的嫩芽，《静女》里有所谓的“自牧归荑”，柔荑就是柔软的嫩芽。
“凝脂”是凝结住了的脂油，这里当然是指动物的脂油，“蝤蛴”是一种身长而白色的天牛的幼虫，
这里是说她的脖子细而且白嫩，“瓠犀”就是葫芦籽，一般是白色，这里是说她的牙齿整齐而洁白。
作者选取的都是日常生活中司空见惯的植物或者昆虫，将它们比作美女的身体部位，这既体现了当时以农业为主的社会生产形态，也蕴含着一种自然为美的观念，天然的美就是最美的，庄子所谓“天地有大美而不言”。
至于“兴”，在讲到《氓》时还会提到。
第五个话题就是：“风雅”与现实主义。
《诗经》可以说是中国现实主义文学的源头，《离骚》则是浪漫主义的源头。
美国文论家艾布拉姆斯在《镜与灯》中曾经用“镜”来比喻现实主义，而用“灯”来比喻浪漫主义。
这种“二分法”不一定符合学理，但揭示了文学与现实、文学与自我之间的关系。
《诗经》中的诗歌，都是当时人们劳作、生活、婚恋等方面的反应，因此不仅具有审美熏陶作用，同时还有认知作用。
最后，我给学生推荐了几本研读著作，包括程俊英的《诗经注析》、方玉润的《诗经原始》、王先谦的《诗三家义集疏》、扬之水的《诗经别裁》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》以及洪湛侯的《诗经学史》。