古书的标点问题【教学目的】本节讲授怎样标点文言文。
让学生学习标点文言文的一些基本方法，着力培养学生给古文标点断句的能力。
【基本理论】何为“句读”？古人是怎样做句读的？【重点难点】培养学生标点古文的能力【教学方法】讲授与实践相结合【所用课时】 2学时【教学内容】一、古文不标点断句的原因1、与书面语产生之初的特点有关：①简略；②和口语一致2、与早期古籍的成书与流传方式有关：①口头流传成书《易经》；②口耳相授流传《诗经》3、与文言语言的特点有关：①对称性——“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火烂炎而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
”②多虚词——“君子之德风小人之德草。
”《论语•颜渊》“君子之德风也小人之德草也。
”《孟子•滕文公上》③节奏鲜明——“天尊/地卑，乾坤/定矣。
卑高/以陈，贵贱/位矣。
动静/有常，刚柔/断矣。
”《易经•系辞上》④押韵——“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。
”（范仲淹《岳阳楼记》）4、与古时的学术风气有关：①训诂之风——“此季世也吾弗知齐其为陈氏矣。
”《左传•昭公三年》——晋•杜预《春秋左氏传集解》：“不知其他，唯知齐将为陈氏。
”唐•陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。
”②崇古之风二、古人的句读实践1、古代称给文章断句为“句读”：古人很早就重视断句的训练，认为正确断句是读书的基本要求。
《礼记·学记》云：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也；辨志，谓别其心意所趋向也。
”唐孔引达疏曰：“离经，谓离析经理，使章句断绝也。
”韩愈在《师说》中也说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。
”训练学生正确断句，是老师传授知识的一项基本内容。
古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完但需要停顿一下，就在字的下面打个亅（钩），或点个丶（读zhù），叫钩识，或“读”（dòu）。
读，暂时停顿一下。
元代黄公绍编篡、熊忠举要的《古今韵会举要》：“凡经书成文语绝处，谓之句；语未绝而点分之，以便诵咏，谓之读。
”2、句读符号：ヽ——一般用于句子中间的停顿。
《说文》：“有所绝止而识之也。
”（卷五下）し——用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。
”（卷十二下）〇——用于句未的停顿。
亅：钩逆者谓之亅。
象形。
（卷十二下）据《说文》的解释，这几个符号其实是当时的人读书时所做的记号，并不是真正的文字。
许慎把它们作为文字来解释，这是欠妥的。
3、古人在给古书作注解时常会涉及到断句。
*且列国有凶，称孤礼也。
言惧而名礼，其庶乎？《左传·庄公十一年》陆德明《经典释文》：“言惧而名礼，绝句。
或以名绝句者，非。
”这句话应在“名礼”之后断句，而不应在“名”之后断句。
“绝句”，就是此处该断句。
*（重耳）及曹共公闻其骈胁欲观裸。
《左传·僖公二十三年》《经典释文》：“闻其骈胁，绝句。
欲观，如字，绝句一读至‘裸’字绝句。
”有时古人在给古书作注解时不用相关术语表明断句。
如：*如是百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最，得间则散，敌中则夺。
《荀子·彊国》《荀子集解》：卢文弨曰：俗本“上”字在下句首，今从宋本移正。
《外传》亦同。
此外，古人给古书作注解时，一般总是在该断句的地方。
如：*子曰：“诗三百，（孔曰：篇之大数。
）一言以蔽之，（包曰：蔽，犹当也。
）曰：思无邪。
（包曰：归于正。
）子曰：道之以政，（孔曰：政，谓法教。
）齐之以刑，（马曰：齐整之以刑罚。
）民免而无耻。
（孔曰：免，苟免。
）道之以德，（包曰：德，谓道德。
）齐之以礼，有耻且格。
（格，正也。
）《论语·为政》*诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
（陈澔注：比年，每岁也。
小聘使大夫，大聘使卿，朝则君亲行。
比音畀。
）天子五年一巡守。
（《舜典》曰：“五载一巡守”；《周官·大行人》曰：“十有二岁，王巡守殷国”；《孟子》曰：“巡守者，巡所守也。
”守，去声。
）陈澔注：《礼记集说·王制》（括号里的）注文总是在该断句的地方的，这在古书注解中已经是一种固定的做法。
但是古人不是每句话都加注解的，有些在古人看来比较浅显的词语或句子就不一定加注解了，这就要靠我们自己来断句。
宋代人刻书开始加句读。
岳珂《刊正九经三传沿革例》云：“监蜀诸本皆无句读，惟建监本始仿馆阁校书式从旁加圈点。
开卷了然，于学者为便，然亦但句读经文而已。
惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。
”其加句读的方法，毛晃《增韵》说：“今秘省校书式，凡句绝则点于字之旁，读分则微点于字之中间。
”如《礼记·大学》：“所恶于上、毋以使下。
所恶于下、毋以事上。
所恶于前、毋以从前。
所恶于右、毋以交于左。
所恶于左、毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
”逗号代表读分之微点于字中者。
无鸡鸭，也行；无鱼肉，也行。
无鸡，鸭也行；无鱼，肉也行。
龙者鳞虫之长。
王符言其形有九。
似头。
似驼角。
似鹿眼。
似兔耳。
似牛项。
似蛇腹。
似蜃（shèn，传说中蛟龙的一种，能吐气成海市蜃楼。
）鳞。
似鲤爪。
似鹰掌。
似虎是也。
——龙者，鳞虫之长。
王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）三、标点古文的方法标点古书要遵循三个原则：必须符合原文文意，必须符合当时的语言实际，必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。
断句时可抓住以下切入点：抓住话标志“曰”“云”“言”等；抓首尾语助词，如“者”“也”“矣”“夫”“其”等；找排偶句,排比、对偶、对称是文言文中常见的修辞手法，行文中常常上下句用相同的字数和结构，这可供我们断句时参考；根据古汉语特殊句式，如判断句、倒装句、被动句、省略句等；根据古汉语固定格式，如“如……何”“何以……为”“唯……是……”“有以……”等；根据文体特点，如骚体，句尾多带“兮”字，一般是六字成句，近体诗、词的韵脚、平仄、各句字数等都有固定要求。
1、识字辨义是标点古文的前提1）（华佗）复与两钱散，成得药去。
五六岁，亲中人有病如成者。
（《三国志•魏书••华佗传》中华书局1959年版）——复与两钱散，成得药，去五六岁，亲中人有病如成者。
[初，军吏李成苦欬嗽，昼夜不寤，时吐脓血，以问佗。
佗言：“君病肠臃，欬之所吐，非从肺来也。
与君散两钱，当吐二升馀脓血讫，快自养，一月可小起，好自将爱，一年便健。
十八岁当一小发，服此散，亦行复差。
若不得此药，故当死。
”复与两钱散，成得药去。
五六岁，亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今强健，我欲死，何忍无急去药，【臣松之案：古语以藏为去。
】以待不祥？先持贷我，我差，为卿从华佗更索。
”成与之。
已故到谯，適值佗见收，怱怱不忍从求。
后十八岁，成病竟发，无药可服，以至於死。
] 2）昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。
”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。
贽（初次拜见长辈时送的礼物）其文，颇涉猎前言。
（《送周鲁儒赴举诗引》，上海人民出版社1975年版《刘禹锡集》）——昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。
”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。
[九疑山是以华夏始祖舜帝寝陵地而留在中外游客心中的。
九疑山又名苍梧山,位于湖南。
“苍梧之野,峰秀数郡之间,罗岩九峰,各导一溪,岫壑负担,异岭同势,游者疑焉,故曰:九疑山。
”《史记》：“南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑”。
毛泽东“九疑山上白云飞,帝子乘风下翠微”。
]3）使尽之，而为之箪食。
与肉，置诸以与之。
——使尽之，而为之箪食与肉，置诸以与之。
错断是不明“与”义。
一个词除有本义之外，还有语法意义。
“与”是连词。
“以与之”中的“与”是动词，当“给予”讲。
4）周有泉府之官，收不售与欲得，即《易》所谓“理财正辞，禁民为非”者也。
——收不售，与欲得。
《资治通鉴》卷三十七[《周礼·地官·泉府》称: “泉与钱,今古异名。
”。
”“泉”字在史籍中屡见不鲜。
如《管子·轻重》载：“今齐西之粟，釜百泉。
”《汉书·食货志》：“故货宝于金，利于刀，流于泉，来于泉。
”唐代颜师古注曰：“流行如泉也。
”一目了然地解释了称钱为泉的意义。
”《周礼》谓地官司徒所属有泉府,掌管市的税收,收购市上滞销商品以待将来需要时出售,管理人民对财物的借贷及利息。
后世北周仿古制,也有泉府中士、下士之官。
]“不售”指老百姓卖不掉的东西，可由官府负责收购暂为保管起来；“欲得”指老百姓想要得到的东西，这是不能收购的，应由官府给予之。
“与”是给予的意思。
5）其春，公孙卿言见神人东莱山，若云：“欲见天子”。
天子于是幸绛氏城，拜卿为中大夫。
遂至东莱，宿，留之数日，毋所见，见大人迹云。
《汉书·郊祀志》“宿”，标点者误以为止宿之义，其实“宿留”是一个词，为汉人常语。
《汉书·五行志》：“其（飞雉）宿留告晓人，具备深切。
”又《李寻传》：“唯弃须臾之间，宿留瞽言。
”唐颜师古均注云：“宿，音先就反；留，音力救反。
”《后汉书•韦彪传》：“子其宿留乎？”李贤注：“宿留，待也。
宿，音秀，留，音力救反。
”可见“宿留”是叠韵连语，不应分读。
6）子厚前时少年。
勇于为人。
不自贵重。
顾藉谓功业可立就。
（韩愈《柳子厚墓志铭》，商务印书馆《韩昌黎集》下）——子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。
2、要熟悉文言的词法句法1）是故圣人作为礼以教人。
使人以有礼。
知自别于禽兽。
《礼记•曲礼上》——是故圣人作，为礼以教人。
使人以有礼，知自别于禽兽。
2）厩焚。
子退朝。
曰：“伤人乎？”不问马。
《论语•乡党》——厩焚。
子退朝。
曰：“伤人乎不？”问马。
——厩焚。
子退朝。
曰：“伤人乎？”“不。
”问马。
3）问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言，所闻皆叹惋。
——问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻。
皆叹惋。
“所闻”是“所”字结构，“所”指代“闻”的对象，即渔人闻知的汉何魏晋间的情况。
它不可能指代“闻”这一行为的主动者——听渔人讲话的村中人。
如果指村中人，只能说“闻者”。
由于不明白“者”字结构和“所”字结构的区别用法，因而出错。
4）齐威王问。
用兵孙子。
——齐威王问用兵（于）孙子。
不知“孙子”前省略了介词“于”。
5）侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患。
《左传·昭公十六年》这是唐孔颖达给《左传》作疏时引东汉服虔的断句。
“字小之难”不成句，故此句断句误。
孔颖达疏曰：“侨闻为国家者，非不能事大字小之难，事大国养小国不为难也，无礼以定其位，是国之大患。
”且本句前之“不能事大字小之难”，与后句“无礼以定其位之患”结构完全相同，都是宾语前置，只是在宾语与动词之间用一个“之”来复指。