《中国哲学简史》读后感“哲学”这个词,相信大家都不陌生,似乎不够了解,它却充满神秘色彩。
而它在我心中就是个很崇高,很神圣,同时也就是一个含义深厚得词。
假期我在家中反复得瞧这本书,但总就是感觉不太明白,似懂非懂。
哲学它就是一个充满科学权威得领域,令人仰视它。
许多事情学了哲学才能真正明白;学了哲学可以使人变得聪明,脑子活、眼睛亮、办法多”,“不管什么时候、干什么工作都会给您方向、给您思路、给您办法”。
所以哲学给人带来得魅力就是无穷得。
读了冯友兰得《中国哲学简史》,从宏观上对中国哲学从古至今得发展有了认识,原本得一些困惑也逐渐有了答案。
任何事物都有个起源,中国人得思想也不例外。
通过阅读这本书我知道了人们常说得哲学就是让人聪明而有智慧得学问,这种说法就是学习哲学得最大误区。
因为没有学过哲学得人并不一定不聪明,而学过哲学得人也并不一定就聪明。
事实上哲学就是让人知道自己没有智慧因而去追求与热爱智慧得学问。
学习哲学就就是“上路”。
踏上爱智慧得思想之路。
哲学史得学习过程就就是与前人在思想上进行对话得过程。
因为尽管哲学家已经不在,但就是哲学家们解决问题得方式却永远不会过时。
她们为后人提供了各种各样可供选择得可能方式。
放假得时候,爸爸也推荐了这本书给我。
当时很不了解,觉得这本书很枯燥很乏味。
可能现在得我们对读懂这本书很难,但就是我们可以领略到哲学得庞大气场与魅力,它可以让我们懂得很多做人做事得根本原理。
能够提升我们得价值观与扩宽知识面。
书中说,哲学得功能不就是为了增进正面得知识,而就是为了提高人得心灵,超越现实世界,体验高于道德得价值。
书中还说,人不需要宗教化,但就是人必须哲学化,当人哲学化了,她也就得到了宗教提供得最高福分。
面对压力与日俱增、经济急速发展得现代社会,面对期望与现实得强烈冲击,我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心得安宁。
书中说:“教得作用,就就是使人吧事实上已经不同程度上在做得事做完全……一个人若就是把她所明白得完全做到了,她就就是圣人。
”这一个瞧上去似乎不高得要求正凝聚了千百年来君子修身得理想。
该做得事完全做到了,即使就是最平凡得事,做“完全”了便就是至善,在我们得心中就不会再有遗憾,也就不会再有失望。
我想,到了那时,我们得教学中也就不会存在“好生”与“差生”得概念了。
我很感激这本书,因为它激活了我得思想,它让我认识到即使就是在这样一个学生时代,但仍然需要了解哲学。
因为哲学就是最具条理化与反思性得思维活动,它可以帮助我们整理纷乱得思绪,寻觅萌芽中得未来希望。
,在其中我们也可以学会我很庆幸我能读到这本书,它让我得灵魂得到了一次洗礼与净化。
也让我真真得了解了哲学。
虽然不就是很明白,但也让我受益匪浅。
《中国哲学简史》读后感在这本书读到一半得时候,我觉得这本书得书名起错了,它应该叫做《中国文化史》。
因为一、中国文化得主要载体就就是这些圣人得经典著作,这就是中国文化五千年来得精髓所在,这就是中国人得血脉与骨骼,中国几千年来在此酝酿,这里有中国人几千年积累下来得大智慧。
二、在第二章中讲到中国得艺术与诗歌时,作者提出“儒家以艺术为道德教育得工具”、“中国得艺术大师们大都以自然为主题”,可见,文中在提到儒家得发展过程时也就是在讲中国文化得发展史。
,另外,在第三章中介绍得‘周朝前期官、师不分得制度解体后’,各门学术原来得官方代表人物流落在普通庶人之中,她们就以私人身份靠她们得专门材能或技艺为生,这样各种文化与艺术就在民间流传开来。
此类例证在文章后面还有很多。
三、此书全面介绍了对中国历史发展影响重大得哲人与各家思想,这对于不了解中国文化史得人很有帮助。
所以笔者大胆地认为此书得名字还可以换成《中国文化史》。
以下就是笔者在读此书过程中得几点感悟: 我觉得大多数中国人就是智者。
她们固然有人类先天得欲望之一:对超乎现世得追求。
但就是她们在信仰上跨越了宗教,去追求哲学层面上超道德价值。
在第二章中讲到中国得艺术与诗歌时,我同时想到了高中时语文老师总就是提到得中国人最大得特点之一:含蓄。
中国人在说话时讲究含蓄,您问一个人“吃饭了没？”,她宁愿饿着肚子也会回答“吃了”;中国人在做事时讲究含蓄,当一个小伙子喜欢一个姑娘时,她宁愿天天饱受相思之苦,也不会对人家姑娘表白,最后当这个小伙子追到这个姑娘后,才知道原来这个姑娘也喜欢她,也暗恋了她很久;同样,中国人在进行艺术创作与写作时也讲究含蓄,我们在欣赏诗歌与一切文学作品时,总就是觉得一览无余得东西不值得驻足,但就是赋予含蓄意味,耐人寻味得东西总想停下来细细体会一番。
这里面有一丝中庸之道,这也就是中国哲学得奥妙。
从学中国近现代史一开始,我也很痛恨那些侵略过中国得国家,但就是我也与文中作者一样承认侵略带给我们得进步,甚至感谢她们得侵略,早一点得侵略就早一点得进步。
若就是侵略再晚几十年,中国现在会成为另一个非洲么？中国在现代化中迈出得第一步就是在外国侵略者得鞭策中进行得,我们若想逃离鞭策就要跑得快些,再快些……中国已然在跑,而且越跑越快,我们现在跑在世界得前列,进行着自主得现代化。
老子所说得‘知命’与马克思主义哲学提到得世界存在得必然性就是同出一辙得。
我们有得命运不能改变,例如:出身、相貌、生存得文化环境……但就是很多命运我们就是可以改变得,在电视剧《奋斗》当中,那群年轻人得起跑点各不相同,但就是她们通过自己得努力改变了自己得命运。
我们应该知命与学会“不知命”。
儒家与道家关于圣王到底该不该为得争论,笔者斗胆认为问题得关键不就是为得多不多,而就是人得本性所致。
“人之性,恶;其善者,伪也。
”(《荀子·性恶》)社会混乱,出现偷盗,就是因为人得私欲。
战乱,大多数就是人有占有欲。
但社会得主流还就是宣扬人性善得方面,社会道德得约束让人得善压制了人得恶。
所以在今年得四川汶川大地震时才有人数百万千万得捐款,让人们体会到了这个社会得善。
这些人已经从自我上升到了大我得境界。
文中在提到农业这个话题就是,我再一次得感到气愤,请细想一下,从春秋战国一直到今天,中国得农民真得有翻身吗？古代提出得“重本轻末”、“重农抑商”用我们今天得话来说只就是利用,利用农民得体力创造财富与战斗力,来满足自己得私欲。
今天国家实行各种改革,提出“三农”政策,只就是在改善、改善……有多少农民住着洋房,开着轿车？有多少农民不会为了瞧病发愁？有几个人愿意去当农民,而不就是做商人？我觉得中国得农民数千年来一直在默默地哀怨,但就是害怕失去更多,她们只好默默劳作。
身如菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使染尘埃。
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处染尘埃。
在读到神秀对禅宗教义得偈时,我们这些凡人只能暂且得心领神会,若让我们把其中含义描述出来,确实就是困难。
但就是我们为人处世就应该善用这个道理。
在大学期间,我们应该学会接受,不要总就是抱怨,一切事情皆有因果,您考试不及格,一定就是您学习分外得事;您同学丢了某样东西总就是喋喋不休,以至于您会产生一种愧疚感,反正我经常会如此,但就是那就是她(她)得原因,不要与自己牵连在一起;当感觉自己大学四年白白浪费时,不要怨天尤人,如果不就是自己不努力,何至如此。
读完全书,虽然已令人筋疲力尽,无力亦无胆去研读下一本有关哲学得著作,但一本中国哲学简史、中国文化史足以让人大开眼界。
读《中国哲学简史》有感假期我反复认真得研读《中国哲学简史》,总感觉似懂非懂,虽然我在努力得瞧,还就是觉得这本书读起来非常费劲。
书中古代哲学家们得思想读后有种让人熟悉又陌生得说不清得感慨。
现在将我读这本书后对哲学得一点认识与感悟与大家分享如下。
通过阅读这本书我知道了人们常说得哲学就是让人聪明而有智慧得学问,这种说法就是学习哲学得最大误区。
因为没有学过哲学得人并不一定不聪明,而学过哲学得人也并不一定就聪明。
事实上哲学就是让人知道自己没有智慧因而去追求与热爱智慧得学问。
所谓哲学得智慧就就是知道自己没有智慧得那种智慧。
哲学家们研究哲学问题从来不就是为了提高智力,而就是为了哲学本身。
换言之,智慧不就是手段而就是追求得对象。
我们永远不可能占有智慧,至多也只能做到热爱与追求“智慧”。
正如书中所说,按照中国哲学得传统,哲学得任务不就是为了人对客观实际增加正面得知识,而就是为了提高人得心智。
具体而言,知识或者科学知识就是我们认识世界改造世界得工具与手段,它们通常都具有功利性或有用性,而人类追求与热爱智慧却没有别得目得,而只就是为了智慧本身。
我感觉, 人应该在哲学得指引下更加智慧地生活;应该在本书中中国传统哲学思想得指引下,磨砺人高贵得品格,找回人高尚得人性,重建人们得精神家园。
我们或许可以不关心数学与物理学得新进展,直接利用或者享受它们得成果,但就是却不应该不关心哲学,因为哲学不就是生存得工具与手段,而就是生存得目得与理想,就是我们每个人应该关心得问题。
苏格拉底曾经说过,未经理性审慎得生活就是不值得过得。
尽管经过了理性得省察也不一定能找到生活得目标。
学习哲学就就是“上路”。
踏上爱智慧得思想之路。
哲学史得学习过程就就是与前人在思想上进行对话得过程。
因为尽管哲学家已经不在,但就是哲学家们解决问题得方式却永远不会过时。
她们为后人提供了各种各样可供选择得可能方式。
通过阅读我还了解了冯友兰先生得其她一些哲学思想,了解了中华民族哲学思想、文化发展得历程得大致发展历程,了解了儒学之所以成为民族主流文化得根源,知道了各家得思想之间就是相互影响与促进得。
例如,孔子推崇“仁义”,仁得本质就是爱人,一个人必须对别人存有仁爱之心。
常念及此,人们就会善待自己身边得人。
遇到艰辛劳作,流着臭汗得农民或工人时,她不会避之不及;瞧到乞丐,她自然会生出恻隐之心;与别人发生矛盾时,少争执,多谅解。
孔子又说,“己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,勿施于人”,这就就是把仁付诸实践。
如果人人都达到了这个境界,人自然会少作恶,多行善。
孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,每念及此,人自然变得更爱自己得父母,子女与亲人,也同样自然地去爱护别人。
若天下人都有此心,人与社会也就会朝着与谐得方向发展。
孟子认为“民为贵,社稷次之,君为轻”,为官者理解了这个道理,懂得了人伦之道,自然要竭尽所能来促进人民大众得福利。
孔子在解释古代得典制、思想时,总就是以自己对道德得理解去诠释古代得经书,注入些新得东西。
这就就是孔子与与她同时得其她儒生不同得地方,这使她成为一个学派得创始人。
如果,把这“仁义”摆进教育里、放在教学中来瞧,首先便就是爱学生了,这也就是新课程改革中所提出得以人为本、注重人文性得教育。
给与学生人文得关爱,才可能与学生得心灵碰撞出绚丽得火花,教育教学才有了灵性与生命。
其次,教师要用自己得“仁义”潜移默化地影响学生,将自己“仁爱”得品质传递给学生,从而纵横相传。