脱发患者的注意事项。

饮食中注意选择有益于生发的食物：(1)宜补充植物蛋白，多食大豆、黑芝麻、玉米等食品。

(2)宜补充铁质，多食黄豆、黑豆、蛋类、禽类、带鱼、虾、熟花生、菠菜、鲤鱼、香蕉、胡萝卜、马铃薯等。

(3)宜食含碘高的食物。

(4)宜多食碱性物质，如新鲜蔬菜、水果。

(5)宜多食维生素e丰富的食物，如芹菜、苋菜、菠菜、枸杞菜、芥菜、金针菜、黑芝麻等(6)宜多吃含粘蛋白的骨胶质多的食物，如牛骨汤、排骨汤等。

饮食中避免和忌食下列食物：(1)烟、酒及辛辣刺激食物，如葱、蒜、韭菜、姜、花椒、辣椒、桂皮等。

(2)忌油腻、燥热食物(肥肉、油炸食品)。

(3)忌过食糖和脂肪丰富的食物，如肝类、肉类、洋葱等酸性食物。

中国诗论的滥觞和“诗言志”说的提出北京师范学院学报(社会科学版) 编辑部邮箱 , 1991年05期[给本刊投稿] 【作者】漆绪邦；【摘要】 <正> 中国诗论的滥觞当诗歌在原始社会中产生以后,在相当漫长的岁月中,诗歌在先民的物质生活和精神生活中,实际上产生着功利的和娱乐的作用,但对诗歌的由来、它的性质、它的功用等问题,在先民的意识中始终是极朦胧的,没有被意识到的。

后来,歌乐在原始宗教的祝祷仪式上的地位越来越重要,成了先民精神的主要依托,成了原始社会的重要社会形态,这才有了关于歌乐的来历、功用的最初思考。

但是,就和先民把一切自然的、社会的存在的根源都归结为更多还原【关键词】原始社会；左传；士大夫；春秋时期；汉书·艺文志；贵族政治；孔颖达；诸侯国；礼乐制度；子产；释“诗言志”——兼论中国诗学的“开山的纲领”??陈伯海全国范围推荐 ? pdf下载不支持迅雷等下载工具，请取消加速工具后下载。

?? 【栏目名称】七论文摘要【语种】中文; ? 【页码】181-182 【正文快照】释“诗言志”—兼论中国诗学的“开山的纲领”陈伯海朱自清《诗言志辨》称“诗言志”为中国诗学的“开山的纲领”。

要把握中国诗学的精神原质，须回归到这个“开山的纲领”上来。

“志”乃诗之生命本根，它兼有心所蕴集和心之所向两重涵义，其确切的解说就是“怀抱”。

由远古时期与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向，演化为礼乐文明制度确立后与政教、人伦规范相关联的志向和怀抱，是“志”在古代诗学传统中的定型。

而这一怀抱的具体内涵，又由早期诗人的用讽、颂以“明乎得失之迹”，演变为后世作者的重在抒写“一己穷通出处”和“情寄八方之表”，其间分别打上诗、骚、庄的不同思想烙印，从而使“诗言志”的命题变得更富于弹性，乃<正> 序言“诗言志”,作为中国古典诗学“开山的纲领”,光被千载,影响深远。

这个“纲领”何以有如此巨大的魅力呢?固然与儒家崇古的文学史观和尚用的文艺社会思想的导向不无关系;但是,长期以来,研究者们忽视了一个不容忽视的问题:“诗言志”的魅力正在它自身。

“志”是创作主体的一种心态,一种情绪,一种意向,一种灵感,或者是一种在内心世界里酝酿完成的潜在的诗;“言”,无论四言、五言、六言、七言,还是短言、长言、杂言、自由言,都是“志”更多还原【关键词】诗言志；中国古典诗学；当代意义；诗歌创作；文心雕龙；毛诗序；中国古典诗歌；口头语言；表现形式；创作过程；【摘要】 <正> 古代文学中的“诗言志”与“诗缘情”是评论诗歌及其创作的基本理论。

秦汉以前,在诗歌创作及其评论中大都是沿用“诗言志”的理论,强调文学为政教服务,强调文学的社会作用。

孔子的兴、观、群、怨说,就是其中有代表性并对后世有影响的理论。

孔子的“温柔敦厚”诗教说,孟子的“知人论世”说,荀子认为诗是阐明“圣道之归”的看法等,都是把诗歌当成经学的附庸。

汉代诗论的代表作《毛诗序》在继承儒家诗更多还原【关键词】诗言志；诗缘情；文心雕龙；诗歌创作；内容与形式；文学作品；诗歌理论；古代文学；文学创作；作品内容；身在“江湖”——讀《江湖詩派研究》（張宏生.著.北京:中華書局.1995）有感劉瑞娟剛開始畢業論文的選題，我準備寫戴復古，而戴復古又是江湖詩派非常重要的一位詩人，所以要瞭解戴復古，必須瞭解江湖詩派，我在圖書館找到了張宏生的《江湖詩派研究》，從頭到尾仔細讀了一遍，那幾天全神貫注讀書，瞭解江湖詩派的日子，我稱自己身在“江湖”。

這樣一大批江湖詩人，是在宋代的政治、經濟狀況進一步惡化，文化思想發生了較大變化的背景中產生出來的一個特定的社會階層。

他們的身份多為布衣、清客，有些人後來雖曾入仕，但官做得也並不大。

他們的主要生活方式是漫遊江湖，行謁權門，幹私書，求俸餘，靠寫詩來獲得基本的生活資料。

因此，他們也常被稱為江湖遊士或江湖謁客。

在中國文學史上，他們是較早的一支以寫詩為職業的隊伍，儘管這與我們今天所說的文人職業化和藝術商品化有著很大的不同。

但是，儘管他們生長在一個日趨腐朽的社會中，並且自身也有不少弱點，卻並非沒有政治熱情。

對國事的憂慮和對農民的悲憫，是他們詩中重要的政治內涵。

而且，由於他們對政治有著一定的參與意識，曾遭到統治集團的嫉恨，因而構成江湖詩禍，受到誣陷和打擊，不少人被捲入這一繼“烏台詩案”後的宋代第二次較嚴重的文字獄中。

不過江湖詩人畢竟是一個遠離政治中心的階層，社會的腐敗狀況和他們自身的生活形態，決定了他們不可能對政治生活進行非常富有實質性的關注，因此，他們詩中所反映的，多是身邊的生活瑣事，個人的喜怒哀樂，這些，可以使我們看到這一特定的社會階層的真實的心路歷程。

他們的詩善於從觀察自然、體驗人生中獲得靈感，捕捉詩意，精心對仗，推敲字句，他們常常以詩會友，多用白描手法，多用虛詞口語，而少用事典，少用奇字，少用藻飾，詩風平易自然。

但由於時代和本身條件的局限，並未獲得理想的突破、超越和創新。

由於過於“自我”“任縱橫”，過於追求通俗流暢，而導致氣局狹小，不夠渾厚，有的詩流於輕淺粗俗。

他們既具有傳統的儒家思想，又不肯拋棄謁客生涯，這一深刻的矛盾，始終陪伴著他們。

因此，在人格的分裂中，他們永遠體驗著思想上、感情上的深沉的悲哀，永遠無法解脫。

鄉土觀念很重的古人嚮往安寧，留戀故土，對於行役有著本能的排斥。

但是社會環境和個人生活都有不容自由選擇的情況，人們由於種種需求，不得不離鄉背井，跋涉風塵。

於是，鄉愁羈恨，便成為中國古代文學中的永恆主題。

這些江湖詩人由於生活方式和生活理想的衝突，經常陷入循環往復、不得解脫的矛盾之中，在外時強烈思歸，既歸後，又不遑安居。

他們常常人前“意氣”，人後垂淚。

自然的變化，人情的冷暖，使他們加倍的敏感，而客路的艱難，羈旅的悲苦，更使他們有著入微的感受。

這樣，在這些江湖詩人的筆下，漂泊的生活往往更帶有紀實性，而不嫌其瑣細，表現得更加切近，更加具體，更加細膩！這本書包括對江湖詩派基本事實的清理，對其人員構成的界定，對其文化意義的揭示，對其活動背景的描述，對其心靈活動的探索，對其創作得失的評價等等，讀後我對江湖詩派有了一個全方位的瞭解，明白了它在宋詩乃至整個古代詩歌史上的意義。

末世皇孫——趙孟頫——讀《松雪齋主——趙孟頫傳》（陳雲琴.著. 杭州：浙江人民出版社.2006年.）有感劉瑞娟篇二：读书笔记3篇《陶行知选集》读后感陶行知是一位为世人敬仰、怀念的人民教育家。

他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。

他以蕴含丰富的教育思想宝库，为我们提供了教育的理论和方法，给我们以启示和教益。

陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家。

他的教育思想和教育实践，不仅在中国，而且在世界，都有重要的影响。

20世纪过去了，在新的世纪里，陶行知的教育思想仍具有现实意义。

每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。

或者娓娓道来，或一脸严肃。

先生说“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教育”和“生活教育”。

先生的言行理论对我们这些教育工作者来说，无疑是最明亮的指路灯。

“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”。

一语道出我们应该做一个怎样的老师。

世界上有两种不合实际的教学方式：1、只会教书，只会拿一本书要学生读它、记它。

2、不是教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。

这两种教学方法学生都是处在被动的地位，知识是无限的，老师能教给学生的也是有限。

教师和学生在人格上地位是平等的，教育要以学生为本，宽容对待学生。

课堂上虽然也知道不能以“教师”自居，不能搞“一言堂”，要与学生共同探讨知识、共同进步；但面对调皮的“小捣蛋们”，往往还是缺少耐心，当他们太调皮时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再惹事生非，但总是事与愿违。

《陶行知选集》里要求教师“眼睛向下”，放下架子；教师要有豁达的心胸，真诚的态度，炽热的情感；公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。

先生在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到了解决的办法（一）难管的孩子多半不是劣童，也不是真正的坏蛋，这个态度要立定，否则你主观上咬定他是劣童则一切措施都错，便越管越难管了。

（二）仔细考虑他所以难管的原因，在源头上予以解决。

（三）体力充沛，无法发泄的，有时捣乱，可以多给他一些机会劳动或干体育游戏。

（四）先生也得检讨自己的功课教法是否合乎学生的需要程度。

这些耳熟能详的语句让我对教育有了更多的思索。

1927年，陶行知在南京创办的晓庄试验乡村师范学校，开辟了同一条改造中国教育的新路，创立了“生活教育”学说，使教育贴近人民大众，参与社会生活，提高学生的文化和科学水平，立志做第一流的人物，“不能舍身实验室，亦当埋骨边疆尘”。

“生活教育”学说是从中国土地上生长起来的，富有时代特色，受到进步教师和劳苦群众的欢迎，引起了世界教育家的注目。

直到今天，陶行知所创立的“生活教育”仍很中肯、新鲜，仍有进行试验的价值。

这一方面说明陶行知视野的宽广，研究问题的深入，另一方面也说明教育界旧习惯势力之大，老教育观念改变之难！。

陶行知始终把社会看成一个整体，把生活看成一个整体，把人看成一个整体。

把人的一生看成一个整体，也把教育与生活作为一个不可分割的整体对待。

他指出“生活与教育是一个东西，不是两个东西”。

因此由于生活的内容是全方面的，故而教育也应体现出全面性。

总之，陶行知的生活教育思想是丰富多彩的，同时我们教师所学习所要作的也是丰富多彩的。

“捧着一颗心来，不带半根草去。

”的确，选择了教育，就选择了奉献。

有人将教师比作园丁，“园丁的梦境，常常是花的芳香，叶的浓荫，教师的梦境，常常是雅甜的笑脸，朗朗的书声。

”“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。

”没有爱就没有教育。

“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。