《走在人生边上》读书笔记
这本书是杨绛先生在垂暮之年，走在人生的边上，对人生的很多哲理性问题的思考。

《论语》说：“学为己”，读人文之书首先是精神上的需要，而不是功利上的需要。

读书对于杨绛先生来说，已经不仅仅是职业，更是他们精神的支点。

书中的知识和智慧已经通过深刻的感悟内化为个人的精神信念，引导他们走向完美的人生。

在杨绛先生80岁寿诞时，夏衍曾为其题词：“无官无位，活得自在，有才有识，独铸伟词。

”
杨绛先生关于人性提出了三点，人是有灵魂的，是有个性的，是有本性的。

在谈及本性的问题上，杨绛说：人是灵魂与肉体的结合，灵与肉各有各的本性。

“食色性也”是人的本性，灵性良心也是人的本性。

这两重本性是矛盾的，不相容的。

杨绛提到了荀子“性恶论”。

荀子认为人性本恶，善者伪也。

据荀子《性恶》记载：“不可学，不可事而在人者，谓之性。

可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。

第一句说明“性”不是学来的，而是天生的。

这话正可解释婴儿有灵性良心是婴儿的本性，是天生的。

第二句说明：人能学，也能学好；这就是伪。

“伪”指人为，不是虚伪。

荀子认为人性本恶，要努力学好，才能成为好人。

周国平曾给《走到人生边上》写的书评里说：人一半是野兽，一半是天使。

由自然的眼光看，人是动物，人的身体来源于进化、遗传、繁殖，受本能支配，如同别的动物身体一样是欲望之物。

由诗和宗教的眼光看，人是万物之灵，人的灵魂有神圣的来源，超越于一切自然法则，闪放精神的光华。

在人身上，神性和兽性彼此纠结、混合、战斗、消长，好像发生了化学反应一样，这样产生的结果，我们称之为人性。

所以，人性是神性和兽性互相作用的产物。

托尔斯泰的小说《复活》里也有精彩的描述，人性受精神控制，兽性受人类欲望控制，人性的精神世界可以满足，兽性的精神世界无法满足，人性有更美好善良的追求，兽性只是在填充欲望。

灵与肉的斗争和统一，肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。

那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨绛先生造了一个复合概念，叫“灵性良心”。

其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。

她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。

灵性良知是能够约束并控制肉体的，负有监督管理职能，却又依附与肉体，肉体湮灭，灵性良知无所附丽，与激情的“本我”相对，是可以控制的。

灵与肉斗争的对立面是相统一，凭借良心克制肉欲，是为修养，在修养过程中，灵性良心逐渐强化，而肉欲逐渐弱化，但并不是说灵性良心可以完全
消灭肉欲，道商德渤，能克己为人的也不少。

人毕竟是血肉之躯，带些缺点。

更富有人情味吧。

只要能认识自己的缺点，不自欺欺人，就很了不起了。

与克制自己相反，肉欲压抑灵性良知也是存在的。

“也有一种人，自我膨胀，吞没了灵性良心。

有一句至今流行的俏皮话:‘墨索里尼永远是正确的，尤其是他错误的时候。

’他的自我无限膨胀，灵性良心全给压抑了。

”杨绛先生举例希特勒大规模屠杀犹太人，曹操因怀疑而杀了故人吕伯奢一家八口。

若是灵与肉二者难分胜负，则需要妥协，在不断斗争过程中，达到某种平衡状态自会妥协，而不是力求彻底消灭对方。

人世间大恶大善在少数，大多数还是中间状态，大凶大恶只是少数，完美的圣人也只是极少数的。

“处于中间地位的大多数，虽然不是圣人，也算是好人了，其实他们只是对自己不够明智，不自觉地宽容了自己，都自以为已经克制了“小我”，超脱了私心，不必再为难自己，可以心安理得了。

其实他们远没有达到这个域界，只是不同程度的自欺欺人。

自欺不是故意，只是自知之明不足，没看透自己。

”
通过体会杨绛先生关于人性的思考，我更深地体会到了人性的灵与肉的斗争是充满生活的方方面面的，需要我们不断保持自我，不受物欲的引诱，保持灵性良心。