（四）中道方法：“一切圣贤皆以无为法而有差别”•般若思想不外说明“性空幻有”，范围涵盖出世与世间的智慧，处理世出世间关系的方法，即真俗二谛论。

所谓实际理体不受一尘，万行门中不舍一法。

•“性空”，是说佛所说的一切法即一切现象都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。

•“幻有”具有二重意思：一、幻有并非无有，是相对于实有说其非实在；二、幻有非凭空而现，它的产生要有条件（因缘）。

故在空的基础上随缘生起讲说一切法，这就是俗谛。

•《金刚经》全部讲的是“性空幻有”，表现为这么一种说法的形式：“佛说般若，即非般若，是名般若。

”即出于度生实践，所以要假设佛法。

在经中这样的“既非”句式不胜枚举。

四种思辨形式•凡是读过《金刚经》的人，都会对其特殊的思辨形式印象深刻，而这部分却也是让很多人最感困惑的。

•（一）正→反→合：这是一种辨证逻辑，先说正面的，再说反面，最后是正、反合起来说。

•（二）肯定→否定→肯定：与“是→不是→才是”相同。

•（三）假有→非有→真有：这是使用佛学名词的思辨形式。

•（四）有→空→中道：这也是使用佛学名词的思辨形式（非空非有）。

•针对第三种“假有→非有→真有”，“假有”的意思是：一切现象，只要想像的出来，可以用语言、文字、思想加以形容、表达的，都是假的，并不是实有。

•至于第四类的“有→空→中道（非空非有）”，这就是世俗谛与真谛（第一义谛）。

“即非”的逻辑•首先，提出某概念如P，这概念只是现象的提举而已，•跟着便否定此概念，如非P，这否定是对P 的自性否定，即否定以自性立场来看p，而得p 的否定；•但这非p 也不可执着，继而再否定这非p，随即显示一超越于p 的即非p 的更高境界，即超越的p。

•即非逻辑并不表示其在逻辑上有矛盾，无宁即非有辩证的意味，因为必须通过反的历程，否定自性p，才能臻于空的p，最后对p 才有正确的理解，这实在是一种认识层面的升进历程，由现象的认识以达于本质的认识。

•即非的诡辞不单有认识的涵义，且有实践的涵义，这主要是就对世界的态度来说。

P表示对世界的肯定，但这肯定有执着在内，执着世界的自性也。

非P 表示对世界的否定，否定其自性也。

第三步的P，表示最后还是肯定世界，不能舍离，但这肯定是无执着的肯定，真正的肯定。

这也是修行者对世界的正确的态度。

参见吴汝钧：《佛教的概念与方法》，台湾商务印书馆，1988《金刚经》中“佛说×××、即非×××、是名×××”的“完整”提法有如下二十九条：1.斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。

（第9分）2.阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

（第9分）3.阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。

何以故？实无有法，名阿罗汉。

（第9分）4.以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。

（第9分）5.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

（第10分）6.佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

（第13分）7.诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。

（第13分）8.如来说世界，非世界，是名世界。

（第13分）9.如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

（第13分）10.是实相者，即是非相，是故如来说名实相。

（第14分）11.如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

（第14分）12.忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。

（第14分）13.所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

（第17分）14.如来说人身长大，即为非大身，是名大身。

（第17分）15.如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

（第17分）16.如来说诸心，皆为非心，是名为心。

（第18分）17.如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。

（第20分）18.如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

（第20分）19.说法者，无法可说，是名说法。

（第21分）20.众生众生者，如来说非众生，是名众生。

（第21分）21.我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

（第22分）22.所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

（第23分）23.凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

（第25分）24.如来者，无所从来，亦无所从去，故名如来。

（第29分）25.佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。

（第30分）26.如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。

（第30分）27.如来说一合相，即非一合相，是名一合相。

（第30分）28.世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。

（第31分）29.所言法相者，如来说，即非法相，是名法相。

（第31分）《金刚经》中“先肯定一个命题，再否定这个命题”的“非完整”提法还有如下十三项：1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生而灭度者。

（第3分）2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

（第3分）3.如来所说身相，即非身相。

（第5分）4.如来所说法，皆不可取、不可说非法、非非法。

（第7分）5.是福德，即非福德性，是故如来说福德多。

（第8分）6.所谓佛法者，即非佛法。

（第8分）7.佛说非身，是名大身。

（第10分）8.我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。

（第14分）9.若心有住，即为非住。

（第14分）10.如来说一切诸相，即是非相。

（第14分）11.又说一切众生，即非众生。

（第14分）12.灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

（第17分）13.如来说有我者，即非有我。

（第25分）经文举例之一•“不可以身相得见如来……凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，即见如来。

”（第5分）•如来虽有三十二相，但这也是暂时的虚妄相，不是真实永恒不变的如来相，因为下面便说：凡是有形相可让我们执著的，都是虚妄，不是真的。

•因此如果能见到“诸相非相”，不执著一切法相，也就是见到了“空”、“无相”，就是见到如来，这便是真正的大智慧、大般若，实证如来法身、亲见一切法性，对如来而言叫作法身，对法相而言叫作法性；然而不论法身也好、法性也好，都是无相的－法身即无身，法性即空性。

“凡所有相，皆是虚妄”这两句话如果能够熟背不忘的话，遇到任何困难都能解决，因为你会知道见到任何相都是虚妄相。

正因为“凡所有相，皆是虚妄”，若是有人自称他已经得到三明六通，能够神通自在，便会知道那不是佛法，因为不论对方玩什么花样，在佛法之前都无所遁形。

经文举例之二•“如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

”（第14分）•此处的“第一波罗蜜”，就是“实相”，就是“非相”；能够亲自体验到“实相非相”的这个人，就已经得到超度了，能够从烦恼的生死苦海而得解脱，而得自由自在、神通广大。

•这一句的思辨型式是：知道有这样东西，但是不执著实有这样东西，那才是真正拥有这样东西。

•所谓的“自由自在”，是心的自在。

《六祖坛经》中说的很清楚：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住、无往、亦无来，三世诸佛从中出。

”如此便能来也好，去也好，来去都好；生也好，死也好，生死都好；这是来去自由、生死自如。

•佛菩萨们便是随缘度众生，自由又自在。

“随缘”有两种：一种是等待因缘，另一种是促成因缘。

等待因缘非常消极，促成因缘才是菩萨行。

如果怎么努力都无法促成因缘，那是由于因缘尚未成熟，心中应该仍旧保持自在，不必起烦恼。

经文举例之三•“三千大千世界所有微尘……诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。

”（第13分）•• 1.微尘，即非微尘，就是微尘；2.微尘所结合成的世界，说是世界，便是非世界，那就叫作世界。

至于有多少微尘呢？有三千大千世界那么多微尘。

•一个日月系统，也就是一个太阳系，叫作一个小世界，一千个小世界就是中千世界，一千个中千世界，叫作大千世界；因为包括了三个“千”，所以一个大千世界也叫作三千大千世界，而一个大千世界便是一尊佛所教化的范围。

•我们这个大千世界称为娑婆世界，地球只是其中的一部分而已，释迦牟尼佛就是在娑婆世界教化众生。

•一个大千世界的微尘是数不清的，无量无数，比恒河沙数还要多得多，但是如来说不要称它为微尘，你把它当作是微尘的话就错了，因为微尘也只是假相，所以那不是微尘；但是这个假相也不能说是没有。

不论是一粒微尘、所有微尘，或是像世间那么多的微尘，都是如此。

毛泽东：佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初•一九五八年六月三十日，毛泽东接见了胡达法师率领的柬埔寨佛教代表团。

中国佛教协会副会长赵朴初（当时的中国佛教协会会长是喜饶嘉措大师）参加了会见。

毛泽东一边等待客人，一边兴致勃勃地和赵朴初聊天。

客人还没有到，毛泽东以开玩笑的口吻对赵朴初说：“佛经中有些语言很奇怪，佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜；佛说赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初。

先肯定再否定，再来一个否定的否定，是不是？”……•佛说→正即非→反是名→合•正反合三段式与“佛说×××、即非×××、是名×××”有相似之处：•但佛法并不以此为止。

佛法教人知道“佛说×××、即非×××、是名×××”之后。

沿此思想递进递上，直至心性（佛性）清净，而不为丝毫客尘所染，转得《法华》，而亲证无上菩提也。

（田光烈：《金刚经》主题研究）。