子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下为 仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭 则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功， 惠则足以使人。——《阳货》 子曰：刚、毅、木、讷近仁。——《子路》 唯仁者，能好人，能恶人。——《里仁》
“子钓而不纲，弋不射宿。” ——《述而》
孝悌为仁之本
二、仁的实现途径
推己及人 ——忠恕
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近 取譬，可谓仁之方已。（《雍也》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大 祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无 怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！（《颜 渊》）
《中庸》：“仁者，人也。亲亲为大。”
有子曰：“君子务本，本立而道生。孝梯也者，其 为人之本欤！” ——《学而》 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众， 而亲仁。行有余力，则以学文。”——《学而》
“万恶淫为首，百善孝为先”。
如何行孝？
敬爱、关怀父母。
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马， 皆能有养。不敬，何以别乎！——《为政》 子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食， 先生馔。曾是以为孝乎？——《为政》 孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色； 有愉色者，必有婉容。 ——《礼记· 祭义》 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以 惧。——《里仁》 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。（《为政》） 子曰：父母在，不远游，游必有方。（《里仁》）
仁的最终追求——天下归仁
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子 路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无 憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”我愿意不 炫耀自己的长处，不夸大自己的功劳 子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。”（《 公冶 长》） 仁是人之所以为人的永恒的德性，也是人成 就自身的永恒的途径。是道路，也是真理。
为仁由己
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （《颜渊》） 难：子曰：“回也，其心三月不违仁；其余， 日月至焉而已矣。”（《雍也》） 易：仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！（《述 而》）
应用力于仁，成就德性，完善人格
《里仁》：能有一日用其力于仁矣乎？我未见力不足 者。 《子路》：樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与 人忠。虽之夷狄，不可弃也。” 《子罕》：子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《孟子· 梁惠王上》：曰：“不为者与不能者之形何以 异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰’我不能’， 是诚不能也。为长者折枝，语人曰’我不能’，是不 为也，非不能也。”
要做到“无违”。
孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子 告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无 违’。樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生， 事之以礼；死，葬之以礼，祭之以 礼。’” ——《为政》 曾子芸瓜 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违， 劳而不怨。——《里仁》 父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入， 起敬起孝。说，则复谏；不说，与其得罪于 乡党州闾，宁孰谏父母。 ——《礼记· 内则》
例证
厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。（《乡党》）
平公射鴳不死，使竖襄搏之，失。公怒，拘将 杀之。 ——《国语· 晋语》 仲尼曰：始作俑者，其无后乎？ ——《孟子· 梁惠王》
“爱人”即“泛爱众” ，原始人道主义思想的 延续。 郭沫若：孔子的仁学是“人的发现”。
仁之德性的规定
曾子：“吾何求哉？君子得正而毙焉，斯 已矣。”——《礼记· 檀弓上》 孟子：“尽其道而死者，正命也；桎梏死 者，非正命也。”——《孟子· 尽心上》
其次是追求精神的不朽。
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、 叔齐饿于首阳之下，民到于今称之，其斯之谓焉。 《季氏》 子曰: “君子疾没世而名不称焉。”——《卫灵公》 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、 五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”——《子罕》 孟子: “君子创业垂统，为可继也。”《 梁惠王下》
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸 人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《公冶 长》） 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯 而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而 已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓， 尧舜其犹病诸？”（《宪问》） “修己以敬”，意思就是通过修身使得自己变得 谦恭、庄重；“修己以安人”，“人”是指周围 的人，“君子”是指执政者阶层的士人，所以， 通过修己以安抚周围的执政阶层士人；“修己以 安百姓”则是通过修己来使得天下的老百姓都得 到恩惠。从三个逐渐递进的层次可以看出孔子修 己是为了推己及人，进而达到安天下的最高目标。
曾子芸瓜
曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子 仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪於 大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌， 欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门 人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔 子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也， 索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小 棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴 怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大 乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？” —— 《说苑》
君子求诸己，小人求诸人。《卫灵公》
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。《中庸》 《雍也》：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而 远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获， 可谓仁矣。”
杀身成仁
子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以 成仁。（《卫灵公》） 首先是希望能够“得其正而死”。
死而不朽的方式：
第一：通过子孙、家族的嗣序来达到不朽。 第二，通过重生安死来达到对死亡的超越。 第三，通过立德、立言、立功来达到不朽。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不 可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也；义，亦我所欲也；二者不可得兼 ，舍而 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不避也。《 孟子· 告子上》 司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于 鸿毛。
承教继志
“立身扬名，以显父母。” 《孝经》 父在，观其志；父没，观其三年无改于父之道，可谓孝矣。《里仁》 所谓“不改”，是承续父业，不轻易改动， 这是氏族传统的要求，即使改作，也得慢慢 来，所以要“三年”即多年后才动。……保 持本氏族的生存经验的重要性，才是“三年 无改于父之道”这一传统的真正原因，这才 是关键所在。 ——李泽厚《论语今读》
克己复礼为仁 颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽 不敏，请事斯语矣！（《颜渊》） 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐 何？（《八佾》）
林放问“礼之本”。子曰：“大哉问！礼， 与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” ——《八佾》 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀， 吾何以观之哉？ ” ——《八佾》 子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云， 钟鼓云乎哉？ ——《阳货》
《说文解字》：仁：从人，从二。 《礼记郑玄注》：相人偶
郭店竹简：
仁既是理想人格，又是道德境界。 仁学是人际关系学，也是道德论。
一、仁的主要内涵
仁者爱人
樊迟问仁。子曰：爱人。（《颜渊》） 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛 爱众，而亲仁。（《学而》） 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？ 可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！（《雍也》）