【吴松老师科研成果展示】也说“止戈为武”的释义作者：不详阅读：490 次时间：2007-5-26来源：长江大学现代汉语精品课程网也说“止戈为武”的释义芜崧[摘要]：有人认为,《左传·宣公十二年》中楚庄王说“止戈为武”是在强调使用武力(武器),等战争胜利后再收藏武器,这恐怕是一种误解;“止戈为武”实则是在强调停止使用武力(武器),避免战争涂炭更多的生灵,以追求一种武德。
“止戈为武”体现的是和平的思想,而不是战争与和平并重。
[关键词]：止戈为武;和平思想;武德季素彩先生在《“道可道,非常道”———试论“俗说文解字”的若干问题》一文中谈到“俗说文解字”时说:“这种辩证法(按:指战争与和平的关系),饱经春秋战国战乱之苦的仓颉们,早就有所领悟,并归结为一个‘武’字,用俗说文解字做了科学、精辟、简明的表述:‘止戈为武’(《左传·宣公十二年》),强调用武力解除敌人的武装。
于是,刀枪入库,马放南山,可以过和平生活了。
《说文·戈部》:‘[武,]楚庄王曰:夫武,定功戢兵①,故止戈为武。
’”季先生对“止戈为武”的解释,可以简单地表述为“先动(干)戈,再止戈”,即“以动(干)戈(武力)为手段,达到止戈(平息战乱后,不再使用武器,过上和平的生活)的目的”。
与季先生观点相同的,还有以下一些著作:王力主编的《古代汉语》(修订本第一册):“意思是以武力止息干戈,保卫和平。
”杨伯峻的《春秋左传注》(第二册):“春秋时人因赋予以哲学意义,所谓‘战以止战’,亦犹‘刑期无刑’、‘杀以止杀’之意,而造字之初固未必能了此。
”孙钧锡《汉字通论》:“意思是用武力止息干戈(战争),保卫和平。
”有些成语词典注解“止戈为武”虽没有明确地注明“使用武器(武力)”,但从文字表述可以看出还是在强调“使用武器(武力)”。
西北师院编的《汉语成语词典》:“楚庄王根据‘武’字是‘止’和‘戈’两字合成的,从而认为消灭暴乱,永远停止动用武器,才是真正的武功。
”朱祖延主编的《汉语成语大词典》:“意思是平定暴乱,使干戈平息下来,才是真正的武功。
”《中国成语大辞典》:“谓消灭战乱,停止使用武器,才是真正的武功。
”罗竹风主编的《汉语大词典》:“‘武’字从‘止’从‘戈’。
意为能平息战乱,停止使用武器,才是真正的武功。
”《古汉语大词典》:“谓平定暴乱,止息兵戈,方是真正的武功。
”湖北大学古籍研究所的《汉语成语大词典》:“‘止’、‘戈’两个字合成一个‘武’字,意指平定暴乱,使干戈平息下来,才是真正的武功。
”刘万国、侯文富主编的《中华成语大词典》:“指平定叛乱,止息兵伐,才算是真正的武功。
”上述词典所引第一书证均为楚庄王的“止戈为武”。
那么,《左传·宣公十二年》中的楚庄王说“止戈为武”究竟是在强调使用武力(武器)(等战争胜利后再收藏武器),还是在强调停止使用武力(武器)(避免战争涂炭更多的生灵,以追求一种武德/美德)?首先,《说文解字》在“戈”部注解“武”时,没有直接作注,只引了楚庄王的“夫武,定功戢兵,故止戈为武”的话语。
然这段话并非原话,原话以及有关的背景是这样的：丙辰,楚重至于,遂次于衡雍。
潘党曰:“君盍筑武军,而收晋尸以为京观。
臣闻克敌必示子孙,以无忘武功。
”楚子曰:“非尔所知也。
夫文,止戈为武。
武王克商,作《颂》曰:‘载戢干戈,载弓矢。
我求懿德,肆于时《夏》,允王保之’。
又作《武》,其卒章曰:‘耆定尔功。
……夫（21第27卷第5期长江大学学报(社会科学版)Vol·27No·5 2004年10月Journal of Yangtze University(SocialSciences) Oct.2004）武,禁暴、戢兵、保大、定功①、安民、和众、丰财者也。
故使子孙无忘其章。
今我使二国暴骨,暴矣;观兵以威诸侯,兵不戢矣。
暴而不戢,安能保大?犹有晋在,焉得定功?所违民欲犹多,民何安焉?无德而强争诸侯,何以和众?利人之几,而安人之乱,以为己荣,何以丰财?武有七德,我无一焉,何以示子孙?……武非吾功也。
古者明王伐不敬,取其鲸鲵而封之……。
”祀于河,作先君宫,告成事而还。
从楚庄王的话语可以看出,楚庄王是很强调“化干戈为玉帛”的,打仗不能乘人之危,应适可而止,得胜便收藏兵器,让百姓安居乐业,而不是看重使用武力。
他是把止息干戈当做一种美德来追求的。
他明确指出:“武有七德,我无一焉……武非吾功也。
”他虽然赞同古代圣明的君王讨伐对上不恭敬的国家,但他同时又主张惩办罪魁祸首,不搞大面积的杀戮;尤其是楚庄王打了胜仗后没有继续对晋国使用武力,而是罢兵回国,这是最有说服力的。
这些,都体现了楚庄王的“仁德”思想。
可见,楚庄王说的“止戈为武”并非是在“强调用武力解除敌人的武装(得胜之后再收藏武器)”,而是指“停止使用武器(武力)(放对方一条生路,避免战争涂炭更多的生灵)”。
也就是说,在楚庄王看来,停止对晋军使用武器(武力)(使晋国屈服)才是真正的武德。
其次,有些词典和《左传》的注解也可证明楚庄王的“止戈为武”是在强调停止使用武力(武器)。
朱祖延主编的《汉语成语辞海》的释义是:“止与戈两个字组武。
指不动武力而平息暴乱,才算真正的武功。
”(按:朱先生修正了1985年主编的《汉语成语大词典》中的说法)张林川主编、朱祖延审订的《中华成语全典》的注解与此完全相同。
《现代成语巨典》:“指能制止征战,才能算真正有武功。
”台湾《中文大辞典》:“合止戈二字为武字。
故武字之本义为能息止干戈乃为武。
”王守谦译注的《左传选译注》:“武字的真正意义是止息干戈,而不是穷兵黩武。
”《汉语词典》:“谓能止天下之干戈,乃为武。
”其三,按季先生等学者的解释来理解“止戈为武”这条成语,便是“以动(干)戈为手段,达到止戈(平息暴乱)的目的,才是真正的武功”。
这不合常理,因为这太普遍,太容易了。
相反,不靠武力(诸如和谈、劝降)夺取战争的胜利才算真本事,才显得可贵。
因为“真正”一词强调的是非同寻常的,不一般的。
如果某一场战争使用武力可以获胜,不使用武力(诸如采取和谈、劝降的方式)也可以获胜,那么,只有后者才算得上真正的武功。
停止使用武力(武器),无非是避免战争涂炭更多的生灵,给敌我双方造成更多的人畜伤亡或财产损失,这是仁德的体现,与我国儒家的仁义思想是合拍的。
从这一点说,把“武”理解为“武德”更贴切。
这也切合古代军事家的战略思想。
《孙子兵法》云:“凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;……是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
”楚庄王在楚晋之战中,没有听从潘党的话(“筑武军,而收晋尸以为京观”),而是罢兵回国,不能不说是上述思想的体现。
其四,谓楚庄王说“止戈为武”是在强调使用武力(武器)(等战争胜利后再收藏武器),是对“武”字造字之初的意义(本义)的科学阐释,不是所谓“俗说文解字”,这不符合实际。
事实上,楚庄王是把“武”之构件“止戈”之“止”理解为“停止、止息、制止”的。
“武”之本义,应理解为“征伐、动武、威武”。
对此,专家早有定论。
于省吾《释武》是这样解释的:“武从戈、从止,本义为征伐示威。
征伐者必有行,‘止’即示行也。
征伐者必以武器,‘戈’即武器也。
”朱振家主编的《古代汉语》指出:“‘武’……下面的‘止’不是停止、制止,而是‘趾’,即足,夸张其足,表示行走。
全字像人荷戈而行,以此表示‘武’的概念。
”郭锡良、李玲璞主编的《古代汉语》指出:“‘武’字的意符‘止’,它的形象代表脚步的前进方向,并不是从字义上来表示停止。
许慎在解释‘武’字时引用了春秋以后流传的‘止戈为武’的说法,把‘止’理解为制止,这是不符合‘武’字的造字意图的。
”其五,春秋以后说“止戈为武”多指“停止使用武力”或“不再使用武力”,例如:(1)唐吴兢《贞观政要·征伐》:“今陛下抚养苍生,将士勇锐,力有余而不取之,所谓止戈为武也。
”(2)《花月痕》47回:“止戈为武,穷寇莫追。
”(3)《北齐书·樊逊传》:“然后除其苛令,与其约法,振旅而还,止戈为武。
”(4)《后汉书·光武帝纪下》:“退功臣而进文吏,戢弓矢而散牛马……斯亦止戈之武焉。
”例(1)说的是即使“将士勇锐,力有余”也不使用武力而“取之”;(2)说“穷寇莫追”,是想放对方一马,自然是在强调“停止使用武力是一种武德”;(3)的“振旅而还”,也表明是不再打仗了;(4)的“止戈之武”说的是武臣退下来,由文臣来治理国家,并把武器收藏起22来。
也有说“止戈为武”是指先用武力制止暴乱再停止动武的。
如:(5)《汉书·武五子传赞》:“是以仓颉作书,止戈为武。
圣人以武禁暴整乱,止息干戈,非以为残而兴纵之也。
”今人也大都是把“止戈为武”理解为“停止使用武力(武器)”或“不用武力也能取胜”的。
(6)武现在的解释是谈武字的真谛,可以诠释为武的最高境界是“止戈为武”,不必动武就能胜的意思。
(委外市集·甲骨文的乐趣)由此可见,季先生认为楚庄王说“止戈为武”是“强调用武力解除敌人的武装(然后再收藏武器)”,这恐怕误解了楚庄王的话。
既然如此,季先生认为“武”(“止戈为武”)体现了战争与和平的辩证法,便站不住了。
他把这种辩证法通俗地解释为“用武力解除敌人的武装。
于是,刀枪入库,马放南山,可以过和平生活了”,即以战争为手段达到和平的目的。
这显然强调的是“战争”与“和平”并重。
这是受王力、杨伯峻等大家的观点的影响所致。
我们觉得“止戈为武”强调的应是“(维护)和平”的思想或精神。
需要补充的是,对“止戈为武”的释义,也有持“二元论”的:《成语词典》:“本指平定暴乱,止息干戈,才算是真正的武功。
后亦指不用武力而使对方屈服,才是真正的武功。
”持这种观点的还有以下词典:《古今汉语成语词典》,颜毓书主编的《万条成语词典》,《中华成语典故大辞典·历史事件卷》。
上述词典中的两种观点是对立的。
第一种观点[以动(干)戈为手段达到止戈之目的,才是真正的武功]与季先生的看法完全相同。
我们觉得“止戈为武”从楚庄王起都是指的后一种观点,即“停止或不使用武器(武力)就能取得战争的胜利(或使敌人屈服),才算得上有真正的武德(武功)”。
注释：①“定功”:《汉语大词典》注为:“建立功业。
《汉高祖功臣颂》:‘奋戈东城,禽项定功。
’”(卷三1361页)明明“戢兵”在前,“定功”在后,许慎为什么概括为“定功戢兵”?我们以为许慎是为了更合理地,更方便地解释“武”字———“取得了战争的胜利,建立了功勋,便停止使用武器”(许慎是把“戢兵”当做“止戈”来理解的)———“止戈为武”;如说成“戢兵定功”(平息了战乱,建立了功业),便不好解释“止戈为武”了。