中西方文化对建筑屋顶的演变影响
中国建筑艺术二十讲》中对“建筑是什么”阐述的尤为
全面：建筑除了满足人类最基本的需要之外，它还能反映当时的时代和地方的多方面的生活状况、政治和经济制度。
屋顶的定义
中国大百科全书》中对“屋顶”的定义是: “房屋上层起覆盖作用的维护结构，又称屋盖”。
“屋顶”泛指建筑覆盖于墙、柱等支撑体系之上的部位，是建筑物的重要构成元素，也是建筑物遮风挡雨、采光通风的重要构成部件，还是建筑形象中最具表现力和个性的部位。
古往今来的建筑师都把屋顶作为展现智慧和才华的舞台，为提高屋顶设计的技术水平和艺术价值孜孜不倦的追求着。
屋顶不仅是建筑形象的表现，同时还承载着建筑师对艺术的追求、对精神境界的向往。
屋顶作为建筑的重要构成元素，通过自身的形态特征向人们传达着其中所蕴含的各种感情，对室内外空间产生着巨大的影响，建筑的某些屋顶形态甚至被人们作为是建筑形态和风格的浓缩。
随着城市化进程加快，城市居民的生活空间已向立体化方向发展，作为建筑的制高点和第五立面——屋顶，已经成为表达城市景观形象的重要组成元素。
中国传统文化对屋顶的影响
中国主要文化思想概述形成中国文化性质和特征的原因是主客观两个方面。
客观上，无可厚非应该是自然。
气候条件、地理条件和生态条件。
黄河、长江，大块陆地，其东为海，其西为高原和沙漠，朔北寒，南地瘴，因此中原
得天独厚。
这是中国传统文化的最根本的原因。
从主观上说，则不能不从早期基因上去着眼。
是文字结构：方块汉字形态，无疑是影响中国人的观念形态的一个重要因素。
因为人的思维结构，是由语言（文字、言语）
外化着的。
第二个基因是人的居住和交往的方式。
由于自然形态的客观原因，所以人们的活动方式是内向型模式。
内部物质条件的充裕，外部游牧民族远不及，而且也无须象米诺斯或迈锡尼那样进行海上交往，因为中国大块陆地，地大物博，可以无尽享用。
第三个基因是生产方式和经济形态，这个内向型要素由上面所说的原因所造成，但一旦形成了生产和经济形态，便由此最终确立文化形态。
因为自然的、思维
语言结构的和居住交往方式的基因，只是文化的深层原因，直接的根本的原因是由这些深层原因所导致的生产和经济形态。
这种内向耗散自活的社会性质，就是中国文化的根本原因。
“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、
阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建
了中华传统文化的主体。
中国人最基本的思维方式，具体表
现在天与人的关系上。
它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而
是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之
初与最高境界的关系之中。
在自然界中，天地人三者是相应
的。
《庄子》曰：“天地者，万物之父母也”。
《易经》中强调才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之
道在于“生万物”。
人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。
再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。
天地人三者
虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。
这不仅是一种“同与应”的
关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。
天地之道是生成原则，
人之道是实现原则，二者缺一不可。
“天人合一”对建筑屋顶的影响
天人合一”说对中国古代建筑屋顶文化影响十分深刻持久。
它强调人与自然的和谐 ,强调二者处于一个有机整体中 筑屋顶中表现为追求“人 -建筑 -自然环境”的和谐统一。
屋顶的 布局与设计应顺着地形、 绿化等自然环境 ,达到人为与自然的 理就精妙的应用了顺应自然的法则。
模仿自然，巧妙地吸取 自然的形式 ,使建筑与自然达到统一。
这一点在园林建筑中尤
为突出。
以石、木、池象征自然中的山、林、湖、海 ,把自然 引入院内 ,意味着自然对人造环境的亲昵。
北宋皇帝赵佶虽然 不能算是一位出色的政治家，但是作为一名艺术家、建筑师 理应被载入史册。
酷爱艺术的赵佶亲自主持设计的艮岳，这 个园林巧妙的应用了师法自然的原则，将各地的园林山水汇 聚一堂。
有亭、有楼、有榭、有馆……各种屋顶宛若天工， 相辅相成。
“中国式的建筑美”可以说主要是由儒学思规范而 成的 ,其平稳、冷静、自持、静穆、壮阔甚至伟大。
西方文化对屋顶的影响
西方的基督文明贯穿了罗马帝国之后的上千年时间，对上帝 信仰的力量是建筑屋顶创造活动中最大的动力。
基督文明引
,在建 协调。
中国的佛教石窟、陕北的窑洞等建筑中关于屋顶的处
领着整个西方建筑屋顶经历了风格迥异的不同历史时期，西方建筑屋顶在其每一发展阶段的特征差别都十分显著。
从整体上来看，这个时期的西方建筑屋顶的一个特点是开放、轩
敞、一览无余。
基督文明不但引领着宗教文化还同时对世俗
产生着重重影响。
中世纪的一切社会意识形态，包括艺术与
哲学都要为教会服务，基督教的统治地位决定了中世纪文化艺术发展
的主方向，建筑绘画雕塑等艺术形式都烙上了宗教的影子，艺术依附
于宗教而存在，而建筑屋顶不可避免的打上了“基督制造”的烙印。
西方从古希腊的一元论到黑格尔的二元论再到20 世纪的多体出发，
通过逻辑和分析极大地发展了建筑屋顶的形式范畴。
元论，其形式始终处于否定的自主性的前进之中。
西方从实
结语
文化就像上帝和政治一样，是无处不在的”。
文化是人类的文明在
进步尺度上的外化。
但建筑文化又有二重性，一是它自身是一种文
化，通过建筑屋顶，表述着人类的文明，或者说物化着人类历史。
任
何一种文化，都在空间中进行，因此建筑屋顶又间接地映射着其他文化。
建筑屋顶表述着作为自身的文化，表述一个地域的建筑文化。
建
筑也表述一个历史
的建筑文化。
它还表述一个门类的建筑文化。
建筑作为表述它自身的
文化语言，正是这样一个网络关系。
在一个具体的建筑中，其形式语
言就由这种网络组合起来。
每个民族都有其文化特征，它们又在不断
地演变，尤其是在革命和急剧发展的时期。
这种文化特征及其演变，
必然要在建筑屋顶中有所反映。
建筑屋顶与文化，两者都是纷繁复
杂，包揽万象的巨系统。
建筑屋顶的系统包括有自然环境、社会因
素、经济状况、历史文脉等等；文化的系统有哲学、人类学、伦理学、美学等等。
两者都处在动态变化，生生不息的过程中，其概念定
义及相互关系的探讨是人类永恒的话题之一。
中西建筑文化同为全人类共有的财富。
继承和发展、学习和交流，是当今世界建筑屋顶设计的主流。
都是不可取的。
因此，我们在继承本民族文化的同时，必须虚心学习吸收其他民族文化的精华，共建人类美好的家园。
责任编辑：
Ryan。