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一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的 重大意义
中华文明的内涵： 刚健有为、自强不息的精神； 开放兼容、厚德载物的品格； 与时俱进、人文日新的追求。
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1.继承和弘扬中华民族优良道德传统是 社会主义现代化建设的需要
现代化的模式可以多种多样，但都不能脱 离自身的民族性。
水必有源，而后不绝； 木必有本，而后向荣。
第三，道德的发展和进步成为衡量社会文明程度 的重要尺度。
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中国文化中的道与德
• 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其 名，字之曰道。——老子
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• 道也者，上之所以导民也。 ——管子
• 道也者，治之经理也。 ——荀子
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对道的把握——得道
• 德者，得也，得事宜也。 ——东汉·刘熙
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仁德的核心是爱人
忠恕之道 “己所不欲，勿施于人。” “己欲立而立人；己欲达而 爱由亲始 由近及远 达人。”
“亲亲而仁民，仁民而爱物” “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼。”《孟子》 “民吾同胞，物吾与也”
（宋）张载《西铭》
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从仁爱精神出发，古人主张“和为贵”
和同之辨：和不是盲目的附和，不是不分是非，不是无原 则的苟同，而是和而不同。
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*二、中华民族优良道德传统的主要内容
1.注重整体利益，强调对社会、民族、国家的责任 意识和奉献精神。
2.推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。 3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 4.倡导言行一致，强调恪守诚信。 5.追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高
层次的需要。 6.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主
最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。
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二、道德的功能和作用
(一) 道德的主要功能 道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社 会发展所具有的功效与能力。集中表现为，它是处理个 人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我 完善的一种重要精神力量。 道德的认识功能 道德的调节功能 道德还具有导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能 等，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方 面的具体体现，都建立在这两种功能的基础上。
但波澜有好底，有不好底。如我欲仁，是欲之好底。 欲之不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻浪。如是， 则情为性之附属物，而欲则又为情之附属物。 • 道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。 虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类。虽小人不能 无道心，如恻隐之心是。
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宋明时期
• 陆王心学 • 陆象山，名九渊。 • 心即理。 • 宇宙内之事，乃己份内事，己份内之事，乃宇宙内事。 • 宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出，此心同，此
体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
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1.注重整体利益、国家利益和民族利益， 强调对社会、民族、国家的责任意识和 奉献精神。
公私之辨
提倡的是大公无私、公而忘私； 强调的是先公后私； 反对的是假公济私；
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“禹思天下有溺者，犹己溺之也。 稷思天下有饥者，犹己饥之也。”
《孟子·离娄下》 人只有在社会中才能生存，每个人都要对 社会尽一份责任。
世界各国现代化无不遵循这样一个基本的 规律。
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2. 继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社 会主义道德建设的内在要求
社会主义道德是继承了中华民族优良道德传统并 结合了时代发展的要求而形成的。
毛泽东科学地把马克思主义普遍真理同我们民族 智慧的精华融为一体。
胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为主要内容的 社会主义荣辱观包含了对我国优良道德传统的继承。
人类道德发展的历史过程与社会生产 方式的发展进程大体一致。虽然在一定时 期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发 展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲 折的道路向前发展的。
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*3.人类道德的进步性表现
第一，道德在社会生活中所起作用越来越重要， 对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越 突出。
第二，道德调控的范围不断扩大，调控的手段或 方式不断丰富、更加科学合理。
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三、道德的历史发展
1.道德的历史形态： 迄今为止，人类社会先后经历了五种基本社
会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历 史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、 封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主 义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进 分子，还身体力行共产主义道德。
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2.道德发展的规律
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2. 推崇“仁爱”原则，追求人际和谐
中华文明历来注重人的作用，尊重人的尊严和 价值。
“始做俑者，其无后乎。” “厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问 马”。
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孔子最早推行和强调“仁”
樊迟问仁。子曰：“爱人。” 孟子说： “仁者爱人”。 韩愈说：“博爱之谓仁。” 朱熹说，仁是“爱之理，心之德”
谓之心，以其主宰之发动言之谓之意，以其发动之明觉言之 谓之知，以其明觉之感应言之谓之物。故就物而言之谓之格， 就知而言之谓之致，就意而言之谓之诚，就心而言之谓之正。 正者正此心也，诚者诚此心也，致者致此心也，格者格此心 也，皆谓穷理以尽性也。天下无性外之理，无性外之物。学 之不明，皆由世之儒者认心为外，认物为外，而不知义内之 说也。
• 两次世界大战的发生提示我们：需要反思现 代文明所选择的道路。
• 施本格勒的反思——《西方的没落》
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3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜
礼是人与动物相区别的标志，也是人立于社会 的重要条件。
“不学礼，无以立”。
礼文化是中国传统社会的一个重要特征。
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礼作为道德的规则，通过仪式显现出来，就是礼仪
起到实践仁义、教训正俗的作用。 席不正不坐，立不中门，行不履阈 不对人咳唾、不厉声诟谇 坐让老弱、入守行列 父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒 出必告，反必面，游必有侣，归必以时 仪表仪容： 头容正、肩容平、发必理、面必净
殃”的善恶报应的信念。
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先秦时期
• 孔子 • 创造以仁、礼、中庸为内核的伦理思想体系。 • 老子 • 归隐、智慧、守雌、长生、柔弱
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汉唐时期
• 汉 董仲舒 • 正其义不谋其利，明其道不计其功 • 天覆育万物，化生而养成之，察天之意，无
穷之仁也。 • 天生之以孝悌，无孝悌则失其所以生。地养
之以衣食，无衣食则失其所以养。人成之以 礼乐，无礼乐则失其所以成。
• 德，外得于人，内得于己也。 ——许慎
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道德的益处
• 以善念存诸心中，使身心互得其益——内得 于己
• 以善德施之他人，使众人各得其益——外得 于人
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第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统
“中华”
地域的称谓---处四方而居中 文化的发达---光辉、文采、精粹 民族的称谓---同化、融合、团结和统一
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汉唐时期
• 隋唐佛教 • 因果报应、生死轮回 • 佛教的修行方式受到儒家的影响，产生了具
有中国民族特色的禅宗。
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宋明时期
• 程朱理学 • 程伊川，名颐。 • 性即理，所谓理性是也。天下之理原无不善。喜
怒哀乐之未发，何尝不善？发而中节，往往无不善； 发而不中节，然后为不善。 • 曰：“大人不失赤子之心若何？”曰：“取其纯一 而近道。”曰：“赤子之心，与圣人之心若何？” 曰：“圣人之心，如明镜止水。”
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智与仁
• “大德敦化”，仁智合一，厚且化也；“小 德川流”，源泉时出之也。 ——张载《正蒙·至当》
• 智而不仁，则亦将流荡不法，不足以为智。 ——朱熹
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智与仁
• 近代物质文明的跃升，导致科学与人文、智 与仁的关系失去平衡。
• “智慧精神”的片面发展，导致理智和情感 的严重疏离与脱节，直至权力意志的恶性膨 胀。
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程颐（伊川）
• 孟子所以养气者，养之至则清明纯全，昏塞 之患去。
• 养心者无害而已，养气者在有帅。 • 致知在所养，养知莫过于寡欲二字。 • 闻见之智，非德性之智，物交物而知之，非
内也，今之所谓博物多能者是也。德性之智， 不借闻见。
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宋明时期
• 朱熹 • 心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，
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1.社会关系的形成是道德产生的客观条件
道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社 会之间的相互关系，才会产生道德。 只有在社会中，发生了个人与整体、个人利益与整体 利益的关系之后，只有当人将其合群的本能上升为交 往关系时，道德才可能发生。社会关系的日渐发展， 个人与整体、个人利益与整体利益的关系也日渐突出， 调整这类关系并且对个人的行为提出明确的规范性要 求，便成为客观的需要。因此说，社会关系的形成为 道德的产生提供了客观条件。
思想道德修养与法律基础
第四章 加强道德修养 锤炼道德品质
第四章
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主要内容
第一节 第二节 第三节 第四节
道德及其历史发展 继承和弘扬中华民族优良道德传统 弘扬社会主义道德 恪守公民基本道德规范
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第一节 道德的起源与本质
一、道德的起源与本质
(一) 道德的起源 伦理思想史上关于道德起源的几种观点： 1.神启论 2.天赋论 3.情感欲望论 4.动物本能论
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董仲舒
• 禾虽出米，而禾未可以为米。 性虽出善，而性未可 以为善。茧虽有丝，而茧非丝。卵虽出雏，而卵非 雏。故性非善也。性者，禾也，卵也，茧也。卵待 覆而后为善雏，茧待练而后为善丝，性待教训而后 能善。善者，教诲所使然也，非质朴之能至也。
• 罢黜百家，独尊儒术 • 三纲五常论发展为名教或礼教 • 魏晋：越名教而任自然
“发乎情，止乎礼”。
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3. 继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人 健康成长的重要条件
优良道德传统中有深厚的文化底蕴，道中有文， 文以载道。