老子《道德经》信解道解诗颂开场白研身心内真学问做宇宙间大文章仔细阅读《道德经》八十一课，老子最期望的读者，是那些侯王们——“域中有四大，王居其一焉”。

希望他们修道、悟道，遵道而行，回归至无为而治的上古时代，从而根本熄灭春秋无义战的战火，使人民得以永久的安居乐业，虽“鸡犬之声相闻，老死不相往来争斗”。

老子还特辟了几章，专门讲授了宇宙生化之理，长生久视之道，入手兴功之法，登堂入室之阶……。

看似短短五千余言之《道德经》，其内容浩瀚深邃，无与伦比，实乃人、神、鬼、仙争相共餐之精神大宴，享之不尽，受之不完；迄今二千余年以来，令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。

正是：师传虽一悟有别——悟解有别是非生！即使是师门弟子，修持门中亦见凡圣之差，乃至有别立门派者；门外大众更是是非丛生——注解蜂起，两千年来，各是其是，各非其非。

信解方面，憨山大和尚的解读值得重视；也是笔者简要译释《道德经》的主要依据。

道家认为，“身国同构”：精气神，神如君，气如民，精如财；君明则国治，民聚则国强……；治国之道亦治身之道。

“善言入耳，永为道根。

”老子《道德经》之五千善言，上可以用于治国，近可以用于治身——就治身、道解方面，从古以来议之甚多，惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可供真修行人参读。

道法大海信能入，灵台即是楼观台，放松身心虚且静，有字真经翻开来！在这里我们静听老子给大家讲课。

第一课大道体用题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道——形而上恍惚之道与形而下器用之道。

形而上恍惚之道，不可道之“道”，约有三义：（一）朱子曰：“道犹路也”，有脚就有路，而“道”则是通向宇宙究竟境界的唯一之路——心悟之路；（二）“离有离无之谓道”的不可道之“常道”，或曰无极○；（三）法则、规律。

形而下器用之道，可道之“道”——“一阴一阳之谓道”的“道”，由“首”与“辶”组成。

当代贤人李昌锐阐释曰：“首”字上两点把它平放起来，就成了八卦的阴爻，下一横就是当然的阳爻；阳爻下面的“自”字，即宇宙阴与阳这两个东西之互生互根、流行不息的自然变化；“辶”则为阴阳二物运动变化之轨迹或相状，包括隐在之虚象——“一虚一实道之机”；亦即太极⊙。

就具体修道而言，本课既言道之体用，也讲了入道功夫。

老子之道，尽在于此。

其余五千余言，皆系围着本课进一步讲述和展开。

道可道，非常道。

宇宙运化，井井有条；万物繁衍，欣欣向荣；谁在作主？就是从古至今，古今圣贤，都喊“不知道”的那个“道”！老子名之曰“真常之道”——我们宇宙的真宰。

牠虚而无形，灵而有相——无象之相；无象则无名，强名之曰“道”；故真常之道，可以叫牠“道”，也可以不叫牠“道”。

虚灵的先天大“道”，名“道”字“无极”○。

静为无极（○体），动即太极（⊙用），动静一如。

故天下万物生于有——生于太极⊙；有来自无——来自无极○。

太极⊙——宇宙“干细胞”。

牠是心物一元的“干细胞”，既是物质“干细胞”，也是精神“干细胞”；亦即佛家“三界唯心”之心，更是“万法唯识”之识。

太极⊙之义深也、远也、玄也，不可思议也！——不是不能思议，更不是不准思议，而是思之不及，议之不得，只能像老子、庄子那样，在深深的定境中去慧而悟之！虚灵的无极之道○它不能总是处于先天的本寂状态（道体），它的本智功能在因缘会聚时，终归是要起用的，无极而太极⊙（道用），化而为一，亦即道生一之“一”——太极混沌之气的元始祖气（炁）。

气聚、精生、成形，生出后天的天地万物，及人间万事；万物、万事历经生、长、化、收、藏之后，复又叶落归根——归根复命，回归到无极道海○。

这就是老子在深深定境中，游心于万物发生之初，所观察到之道化万物、万物归道的全过程。

道何以要化生不灭的物质（阴），不朽的精神（阳），同时又给牠们提供生生不息的能量（气）；以及令阴阳交媾而产生日月星辰，和牠的杰作“人”……乃至天灾地难、病祸苦痛？“天意从来高难问！”对此老子未予论述。

他的传人庄子给予了说明：六合之外，存而不论。

与老子同时现身的佛祖，也遇到过同样的事情——外道向佛祖提出了十四个宇宙现象方面的根本问题，佛祖也未予回答，称为十四无计。

比如“时间有没有开端？”“宇宙有没有边际？”……等。

佛祖笑了一下——笑而不答。

名可名，非常名。

道本无名，强名曰“道”，皆假名耳；牠化生天地，产出万物，已非常名也——常名曰“道”字“气”。

故可以叫“道”这个名，也可以不叫“道”这个名。

因为先天虚灵之“道”，化为后天的天地万物之后，名字也随之而不断地改变——万物万名，实际上就没有固定的名了，也就是无法名之的“无名”——“道”的新名。

无（○）名天地之始；有（⊙）名万物之母。

虚灵的先天无名之“道”○，化为混沌的太极之气⊙，气聚、精生、成形，遂而产生了后天的阴阳——天地。

天地生成——有了固定名称“天地”之后，天地合气，阴阳交媾，万物滋生，宇宙从此就繁荣起来了。

常无欲以观其妙。

虚灵之道，无象之相，无法以“肉眼”直观，但可以“道眼”之心悟慧观。

修真证道者只要常处无私无欲的先天状态，就能深入静定，定而生慧，“道眼”开启，“三眼”齐观，从而提挈天地，深参造化，把握阴阳，透视虚实，这样就能够观察到虚灵的先天之“道”，如何化生后天的天地万物之奥，以及万物化尽收藏复又归根复命之妙；不但能知其然，还能知其所以然，从而能够认知和掌握宇宙生化的第一义谛，或曰“绝对真理”。

常有欲以观其徼。

常人为习惯所囿，总想表现自己后天的聪明才智和欲望，便不能进入虚极静笃的甚深境界，“道眼”难以开启，只能依靠自我的主观心智之用，因此其视界被限制在三维之内；即使观察到的也是很有限的，只知其然，而不知其所以然，仅能认知宇宙运化一段时空、节序中的“相对真理”。

此两者同出而异名。

老子观无，是观虚无道体之中，含有造化万物之奥；观有，观天地万物道化之理，及其归根复命之妙；可见老子是有、无齐观，虚、实共参——有无相生，道器相成；原本一体，出而异名。

同谓之玄。

有为法的有欲观徼，玄而且妙；无为法的无欲观妙，妙而且玄；两者都叫做“玄”。

“玄”者，原也，源也，元也，道也。

有为法在表面观玄，门外观玄；无为法在道里观玄，门内观玄；有为法观的是万物泉源之玄，无为法观的是宇宙本元之玄；故两者同谓之玄——同谓之道。

玄之又玄，众妙之门。

“玄之又玄”——无玄之，有又玄，无中生有，则玄之又玄；天玄之，地又玄，人居天地之中，则玄之又玄。

玄知大道生化，引导修真悟道者沿着理想之太极曲线，螺旋式的不断地向上升华，就能玄入大道之门——众妙之门。

玄！玄！玄！妙！妙！妙！我们一起来修道，修道悟到玄玄玄，悟道证到妙妙妙；始知：不悟道时妙而玄，悟道之后玄而妙，要知玄妙真消息，除了修道、悟道、证道无别道！诗曰：人生七十古来少，先除少年后除老，中间所剩无多子，又有一半睡着了。

抓紧有生之年，怀抱道德真经，踏着老子脚印，亲证虚灵大道！诗颂序诗1无上天机天已泄，河图洛书太极图。

知此道者二三子，道德五千用“心”读！2仰之弥高钻弥深，韦编三绝阅道经。

读至心领神会时，顽铁有望化为金。

童心是道3道本无言法本空，空中走来一灵童。

无心拨动没弦琴，声声天籁醒痴聋。

4大道道心本平常，像我粗布花衣裳。

七嘴八舌议论多，哎呀说坏我的娘！注：古人曰：道本无言，被人说坏。

5通天大道只一个，登天路标何其多？左道右道都是道，走向邪道莫怪我！注：古人曰：道本无言，非言不显；言有不达，道无以明。

诗颂1道犹路也通天路，一条心路各自悟。

鸿蒙未判悬太空，天地辟后在何处？2氤氲混元太和气，流行宇宙育群生，天变地变牠不变，元天尊兮始天尊.3有是道来无是道，天地万物两个抱，无能生有有还无，有无循环显道妙。

4大道全凭静中悟；大象得从心死后；大智若愚默如雷；大音希声彻宇宙。

5所可道者道之迹，言夫名非道之真，实中之虚无中有，悟解有别是非生。

6老子传道一字：无！须凭真意炼功夫；全凭无意得功夫；任凭心意用功夫。

7丹经道书多假（喻）话，假话背后藏玄机。

老子妙道无中有，玄之又玄上天梯。

8太朴未雕童真体，不假作为显道妙。

一入红尘天真破，难复纯朴风与貌。

9玄之又玄众妙门，入门便把老子寻。

他在高高山顶立，教我（们）深深海底行。

10日日颂读仍是雾，大道微妙赖心悟；真到若有所悟时，却嫌语言欠功夫！第二课美恶善丑题示：先天虚灵之“道”是“变动不居，周流六虚”的，可名者皆非常名，虚名之不足尚也。

吾人只有在后天“道用”上去体会，如美丑、善恶、有无、难易……等等，溯流而识源，才能了解同出而异名之道妙。

老子在本课教导我们应该效法自然，“处无为之事，行不言之教”，方为上智。

天下皆知美之为美，斯恶（丑）已，【信解】大家都知道真善美之美：美就是做慈善之事！啊！纯朴之美就是做慈善之事！说明这时人们的丑恶习贯由来已久了。

突然有人做了一件慈善之事，大家都感到很稀奇。

【道解】大道圆满，没有对立。

一落后天器用，分别心一起，美丑、善恶就顺势而生，从此生生不息。

皆知善之为善，斯不善已。

大家都知道什么是真善美之善：做了善事就是善！有人做了一件慈善之事，受到夸奖，说明这时早已没有为善的风气了。

终于有人做慈善之事了，大家都感到很高兴。

修真了道，就是从后天之器用返还先天的圆明道体，没有“真善美”对待的真善美境界。

故有无相生，后天的阴阳器用之道，相反而又相成，乃势之必然，如美与丑，善与恶，有与无，皆是吾人之分别心的发明创造：臭鱼虾，川人嫌而广人爱；麻辣烫，广人惧而川人嗜。

名则有无相生：先是无名的先天之道，生出有名的太极之气，化生名名的天地万物；化尽收藏，名名的万物又弃有而归无名之道——复命归根；如此地反复循环——天道好还。

难易相成，事则难易相成：容易之事不做，久之必积为难事；把容易做之事尽快做好，难题也就会迎刃而解。

大道至简，大法至易。

道因气而立——修道即从补漏筑基，炼精化气下手，呼吸为工，“气气归玄窍，息息任天然”，持之以恒，量变质变，即化难为易，更上一层楼矣！长短相形，高下相倾（反复），音声相和，前后相随。

物则长短相形。

位则高下相倾。

言则音声相和。

行则前后相随，你前走，我后随；立正，向后转！我在前，你后随。

长短相形——小周天任督往来，出入呼吸，后行路长而前行路短；高下相倾（反复）——进阳火自下而上，退阴符由上而下，反复循环；音声相和——神融气畅，百脉流通，同声相应，虎啸龙吟；前后相随——活子时至，阳升于后；活午时至，阴降于前；如此地阴阳交媾，时至功成，玉液还丹，灵药产也。

是以圣人处无为之事，行不言之教，所以圣人以无为——顺其自然之理来处理一切事情。

身教重于言教，圣人事事示范，皆可作为我们的模范和榜样。

“安闲自得长生道，昼夜无声转法论。

”率皆大道自然，自然而然。

万物作焉而不辞，生而不有，天地万物赖道以生，依德而长，道之不辞辛劳如此！万物生长壮大，成为可用之才了，也不据为己有。

小周天烹炼完成，任督一通则脏腑百脉无有不通，足以补足数十年来耗损之元气，令坎中之满真个地满起来，达马阴藏象而返老还童矣。