对茶文化的理解认识1000字范文
浅谈我对茶文化的认识
有限的生命里，无涯的荒野中，我们总能在某一时刻感受生活给我们的洗礼。
自从来到清雅源的这段时间，参加了公司组织的茶文
化的培训、看了公司茶艺大师精彩绝伦的表演、午间同事围桌座谈
有关泡茶技巧等一系列的活动，让我这初生牛犊对茶文化一概不知
的鄙陋者对茶文化有了一些认识。
于是，一时兴起，便写下了此文。
一、茶具
历史上最古老的茶具，大约可推陶土制的缶，它既可用来煮茶，也可作盛具用。
西汉以来出现了釉陶茶具，外表光亮平滑，且色彩
鲜艳，初现了茶具的艺术性。
唐代时，以陶瓷茶具为主，同时贵族、富家也出现了金、银、铜、锡等金属茶具。
宋代“斗茶”用的茶具，以黑釉盏为主。
元代时青白釉茶具较多，明代中叶出现了紫砂壶。
至清代，广州织金彩瓷、福州脱胎漆器等茶具相继问世。
近代，则
有了玻璃茶具和搪瓷茶具。
我国的茶具林林共总、仪态万千，茶具
艺术绚丽多姿。
中国茶具在历史的长河中推陈出新，其艺术性不断的增强，具有很高的审美价值。
二、茶艺
茶艺包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏，以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相
互统一。
就形式而言，茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。
中国茶艺在历史的舞台上封尘出没，其艺术性不断的凝聚，具有很美的艺术欣赏。
三、茶道
皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道;俗有俗的茶道，禅有禅
的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。
文化背景不同便形成中国
四大茶道流派。
贵族茶道生发于"茶之品"，旨在夸示富贵;雅士茶道
生发于"茶之韵"，旨在艺术欣赏;禅宗茶道生发于"茶之德"，旨在参
禅悟道;世俗茶道生发于"茶之味"，旨在享乐人生。
一句话，品赏茶
的美感之道，各行其道，取决于各自的审美观。
中国茶道在历史的演变中风采众长，其艺术性不断的注入，具有很强的人文理念。
以上就是我对中国固有茶文化的肤浅理解，不知和大家的感觉相同否。
中国有句俗语：柴、米、油、盐、酱、醋、茶。
茶的广泛，
茶的学问，想来也已渐渐渗透人们的身、心之处。
一种对茶文化的理解
茶道如人生。
潮汕功夫茶不仅可以解渴，它更是一门艺术，一门修身养性的艺术。
在功夫茶中，需要的是一份平静的好心境，去泡茶，去品茶，才能尝出个中的滋味。
而人生更是如此，它同样需要
一份平常心态去看待云卷云舒，花开花落。
做一个好人也如一壶上
等好茶一般，越甘越好，越醇越香。
养怡之福，可得永年。
潮汕茶文化主体是人，人们在饯行茶道的过程中所追求、所体现的精神境界和道德风尚，正是和人生处世哲
学结合起来的。
茶文化在潮汕人的心目中经久不衰，更成为潮汕文
化的精髓。
关于对禅茶文化的一点感想
因此，也为佛法禅宗思想的弘扬提供了一个契机。
特别末法时代，对每一个佛法的弘传者而言，更要善巧地随众生的习气，对佛法进
行文化包装。
以茶文化为载体，以佛法正知正见为根本。
让众生种
下菩提道子，入佛知见。
做到正知而住，不随凡情起颠倒，而随顺
无明，而是随顺如来觉性，走上成佛之路。
禅宗思想在太虚法师在大乘三系之中，判为法界圆觉系，印顺法称又称之为真常唯心系，是属于如来藏思想。
禅宗思想在中国占了
大半江山，除了华人喜简厌繁的习性，其中还有一部分的懒惰的习性，不肯去学习复杂的般若中观与唯识中道思想，喜欢单刀直入、
简洁明了的禅宗，事实上禅宗最简单后面潜藏着最深甚、极秘密、
最难通达的心地法门，无法用语言文字去表述的内核。
事实上如果
没有中观与唯识的前行基础，或是多生多劫般若不二法的熏修，烦
恼障轻，已属上根利智。
说要解禅，事实上比登天还难!因为首先要
从闻慧入手，竖立正见，通过思慧，解除自我染着相似相续意识流
的绑定，才会有真正的总相观，如实行最后才会有证量(修慧)，从
总体上去把握心性。
真正的禅茶思想，禅师利用喝茶根境相触时，以现前一念心为所缘境，起如实观照。
是为挡住学人心外求之心而立的墙壁，只是挡
你的心不让外弛而已，恰恰是达摩祖师面壁精神承传与升华。
使我
们各各安住正念，不随妄想分别而起颠倒。
品茶与穿及吃饭一样，只是一种简单的、平淡的生活需求。
如果心随滋味起生灭流转，乃至起贪着滋味相，即是大智蒙尘，佛头着粪。
虽然，我们在喝茶虽有种种感受的变化，但这些感受只不过是
舌根攀缘尘境产生的一种暂时性的妄识而已，如梦如幻，不可把捉，毕竟空不可得。
现前一念心性其本质是即空、即假、即中。
因此。
茶的香、甘、苦、淡只是感官的一时作用，千万不要成为感官的奴隶，被色、声、香、味、触、法绑定，如果将我们心安住
在尘境(味尘)上，随境起生灭变化流转，终被自生的爱水所溺。
〈楞严经〉中说：情爱让我们在念想中泪水充满，淫爱让我们根处
生不净水，物爱让我们身体表皮分泌腺体，产生如水润般相似的光
泽(只要看鉴宝栏目持宝者的脸色就知道)，味爱让我们口舌生津，
自是飘溺爱河。
智者当知：要善护六根门头，不要随外境变化流转，才会正念真如。
修根律仪亦是对戒律的本质升华，生命只会因为我
们善变的心而受痛苦，最后由自已埋单，皆是自作自受。
真正禅茶一味的思想，是遍一切一味相，无非自性妙显。
茶只是手段，不是本质，佛法毕竟不是为了众生粗重的六根对六尘、对一
切外境缘念欲望的满足，恰恰是为了解除外境与我们六根的绑定，而得自在。
迷在五欲的境界之中，注定生命质量根本无法升华。
这即是根境不偶，舍识用根的楞严思想。
因为，我们这一期的生命不是用来享受的，而是用来历练的。