细 读
18
于禽兽也见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉 是以君子远庖厨也王说曰云他人有心予忖度之
：
夫子之谓也夫我乃行之反而求之不得吾心夫子
断 句
言之于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也
曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱
固不可以敌强海内之地方千里者九齐集有其一
细 读
19
以一服八何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣今王
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以 察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？曰：“否。” “今恩足以 及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力 焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王 之不王，不为也，非不能也。”
复：禀报 足以：足够用来
钧：古代重量单位
道：谈论
是以：因此
臣未之闻也。——臣未闻之也。 王：动词 行王道以统一天下。
何如：如何
莫之能御也：莫能御之（宾语前置）
若：像
何由：根据什么（由何）（宾语前置）
细 读
26
：
翻
译
•（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。 您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备 用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子， 就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟 的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件 事？”齐宣王说：“有这样事。”
细 读 ：
15
尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之 闻也无以则王乎曰德何如则可以王矣曰保民而
断
王莫之能御也曰若寡人者可以保民乎哉曰可
句
曰何由知吾可也曰臣闻之胡龁曰王坐于堂
细 读
16
上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰将以 衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地对
： 断
曰然则废衅钟与曰何可废也以羊易之不识有诸
招 ： 三
：
段
• B 凡是“保民”之君“足以王”
论
析 辩
• 宣王是可以“保民”的
• 所以，宣王“足以王矣”
观点：齐宣王是有“不忍之心”
• NO 2 “远庖厨”“不见其杀禽兽”
•
这是“仁术”
绝
细 读
30
•
“以羊易牛未见杀羊”
•
这是“仁术”的表现
： 析
•
所以，“以羊易牛”是乃“仁术”
招 ： 三 段 论
句
曰有之
曰是心足以王矣百姓皆以王为爱也臣固知王之不忍
细 读
17
也王曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳 觫若无罪而就死地故以羊易之也曰王无异于百姓之以王
：
为爱也以小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊
断
何择焉王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也宜乎
句
百姓之谓我爱也
曰无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之
细 读
25
：
翻
译
• 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事， （我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文 公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说 的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“道德怎么样，才可 以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什 么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓 吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以 做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁hé曰：‘王坐于堂上，有牵牛而
过堂下者。王见之，曰：'牛何之？'对曰：'将以衅钟。'
王曰：'舍之！吾不忍其觳觫，húsù若无罪而就死地。'
对曰：'然则废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易之。' 不
识有诸？ 曰“有之。”
宾语前置。之—动词，到，往
省略句。以（之）衅钟 以：介词，用
而：连词，表修饰
若：这样 就：动词，靠近走向
而：连词，却，表转折
识：知道
然则：既然这样，那么
诸：之乎，兼词
细 读
27
：
翻
译
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大 王是吝惜。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的， 的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就 是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方， 所以用羊去替换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝 啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛 惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
：
发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲
断
耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于
句
王之涂天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王其若
是孰能御于
今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身
苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行
细 读
20
之则盍反其本矣五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚
：
狗彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对
曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未
之闻也。无以，则王wàng 乎？”曰：“德何如，则可
以王wàng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：
“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何
由知吾可也？”
之徒：这类人 无传：没有流传 以—通“已”停止
《中庸》《孟子》
： 知
五经：《诗》《书》《礼》
新
《易》《 春秋》
《诗经》六艺：风、雅、颂、赋、比、兴
温 故
09
（六经）六艺：《诗》《书》《
（技艺）六艺：礼、乐、射、御、书、数
导 入
10
俗话说“一招鲜、吃遍天”孟子的绝招就
：
知
是善于辞令。孟子是怎样说服一步步说服齐
新
（下册）
高中语文统编必修
齐桓晋文之事 第一课时
教学目标：
03
1、掌握课文中重要的实词、虚词及句式； 2、掌握“之”“道”“舍”的含义和用法。 3、无句读熟练朗读。
孟子（前372—前289年），名轲，字子
解 题 ：
04
舆，战国时邹（现山东邹县东南）人，是战 国时儒家学派的代表人物，后世统治者都把
宣王的,下面我们一起探究孟子的论辩技巧。
听 读 ：
11
多媒体播放配乐朗诵
知
新
朗 读 ：
12
知
新
自由朗读课文2遍
然后， 结合课后注释口头翻译全文
◎通假字
①无以，则王乎(以，通“已”，止)
②王说(说，通“悦”，高兴)
精 读 ：
13
③是折枝之类也(枝，通“肢”，肢体) ④盖亦反其本矣(盖，通“盍”，何不。反，同“返”，回到) ⑤行旅皆欲出于王之涂(涂，通“途”，道路)
•曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍 也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊biǎn小，吾何爱一 牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰： “王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若 隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
爱：吝惜 舍不得 然：对，正确 诚：确实，的确
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎 百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见 羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声， 不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 王说，曰：“诗云： ‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之， 反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心 之所以合于王者，何也？
彼恶知之？：他们怎么知道呢？ 恶：怎么 那里
异：对....感到奇怪
若：如果 隐：痛惜 择：区别
细 读 ：
28
翻
译
齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不 是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说： “没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到 羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣） 的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。” 齐宣王高兴了，说： “《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的 人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对 于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
知
⑥赴愬(愬，同“诉”，申诉)
新
⑦刑于寡妻(刑，通“型”，做榜样)
⑧放辟邪侈，无不为已(已，通“矣”，表示确定语气)
⑨颁白者不负戴于道路矣(颁，通“斑”，杂色的花纹或斑点)
⑩是罔民也(罔，通“网”，陷害)
下发无句读文本，训练断句能力。
14
1、自由朗读一遍。 2、抽检断句情况
齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎孟子对曰仲
明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端
一羽之不举：宾语前置 见保： 被爱护 舆薪：整车的柴 许：相信，认可 独：偏偏
细 读
32
：
翻
译
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟 子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说： ‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人 说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。所以大王不 能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事； 大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己 的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己 及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手 掌上转动东西那么容易了。