一、生平与事业约翰•菲力德力赫•赫尔巴特(Johann Friederich Herbart，1776—1841)是德国的著名教育家。

他生活在欧洲各国资本主义发展极不平衡的时代。

18世纪后半期，英国进行了工业革命，资本主义生产力正在迅速发展。

法国发生了资产阶级大革命，建立了资本主义制度，资本主义生产也得到较大发展。

而德国还处于封建割据状态，经济上还很落后，资本主义发展十分缓慢，资产阶级力量非常软弱，但在英、法先进国家的推动下，他们对德国的封建统治也感到不满，向往并要求革命，可是，他们不敢革命，害怕革命，甚至反对革命，希望与封建势力妥协，企图依附封建势力进行自上而下的改革，以谋求经济上的发展，表现了他们政治上的软弱性、妥协性和保守性。

这种时代和阶级的烙印，在赫尔巴特思想上有着明显的反映。

赫尔巴特出生于德国的奥登堡，父亲是当地的律师兼议员，他幼年受过母亲良好的教育，12岁时进古典文科中学读书，18岁时入当时德国哲学革命的中心——耶拿大学习法律和哲学，读了不少斐希特、谢林、莱布尼兹和康德的著作。

在他们思想的影响下，赫尔巴特在哲学、伦理学、美学等方面都有较高的造诣，为其以后在心理学、教育学方面取得的成就打下了坚实的基础。

1797年，赫尔巴特大学毕业后，赴瑞士担任贵族斯泰格三个儿子的家庭教师。

在这里，他根据心理学原理对三个年龄不同，性格各异的儿童进行教育，使教育更符合于他们的实际。

赫尔巴特认为，这个时期他虽然只是三个儿童的家庭教师，但已创造了“自己的学校”，取得了教育经验，从此，他开始研究教育学上的心理学问题。

1799年，赫尔巴特辞去家庭教师的职务，回到德国继续深造，研究哲学和教育学。

同年，他到布格多夫访问裴斯塔洛齐，对裴斯塔洛齐在“教育心理学化”的实验中所取得的巨大成绩极为敬佩，对之进行了分析研究，明确心理学是教育科学的起点，立志建立科学教育学。

1802—1808年，赫尔巴特任哥廷根大学教授，讲授哲学、伦理学、教育学、心理学等多种课程，与此同时，还积极从事研究和著述。

1802年，他发表了《裴斯塔洛齐直观教学ABC》，1804年，当此书再版时，他写了《论世界的道德或美的启示为教育的主要工作》附录于后。

同年，还写了《对于裴斯塔洛齐教学方法的评价》。

1806年，他的最主要的教育代表作《普通教育学》出版。

1808年，他完成了《实践哲学概论》。

这个时期是赫尔巴特在教育理论创建上最富有成就的时期。

1809年，法军入侵德国，哥廷根大学蒙受影响，赫尔巴特应哥尼斯堡大学之聘，接任康德继任者的席位，担任哲学和教育学讲座，直至1833年。

为了使教育理论与实践“携手并进”，他设立了一个实验学校，并首创教育科学研究所。

赫尔巴特亲自为几个经过挑选的儿童上课，示范他的学生，然后他的学生又运用他的教学原则和方法讲课。

用理论指导实践，又以实践为理论提供根据，并发展理论。

在此期间，赫尔巴特又撰写了大量心理学著作。

这个时期是赫尔巴特从事教育科学事业的鼎盛时期。

赫尔巴特一生中的大部分时间在德国大学中任哲学、教育学的教学工作，并以哲学、心理学为基础致力于建立科学教育学，他为教育科学事业的建设，整整奋斗了44年，为教育学的发展建立了不可磨灭的功勋。

人们为了纪念他的功绩，在他百年诞辰时为其建立了一座纪念碑。

二、教育学的理论基础赫尔巴特认为，教育学只有建立在科学理论基础之上才能成为一门科学。

在他看来，实践哲学即伦理学和心理学应是教育学的基础，赫尔巴特的伦理学和心理学是与其哲学紧密相联的。

在哲学上，他是一个客观唯心论者。

他认为宇宙是无数的独立存在的“实在”所构成。

“实在”是永恒不变的，不可认识的。

但它们之间会发生关系，并相互影响。

这种相互之间发生的关系和影响，便构成宇宙间变化万千的各种事物，人们所认识的不过是“实在”相互作用和影响所产生的万事万物，而绝不是“实在”本身。

因为，“实在”是不变的和不可认识的。

赫尔巴特以其哲学思想为依据，建立了他的心理学和伦理学体系。

(一)心理学赫尔巴特认为，心理学是教育学的最重要的理论基础，是建立科学教育学的首要科学。

赫尔巴特依据他的哲学思想，认为人的灵魂也是宇宙中无数实在的一种，它是脱离肉体而独立存在的，最初是一无所有的，当其和肉体结合时，必然和各种各样有组织的物质发生关系，开始获得感觉，进而形成表象或观念。

赫尔巴特断定，观念是人的心理活动最基本的要素，是人的全部心理活动的基础，人的一切心理活动，都不过是观念的活动而已。

在赫尔巴特看来，灵魂通过肉体接受许多感觉，进一步形成观念，这样，在人的意识中就聚集着无数的观念，其中一些观念由于力量较小而被抑制，沉降于“意识阈限”之下，而另一些观念由于力量较强，则浮于“意识阈限”之上，这些就是当时支配人的意识的观念。

但各种观念并不是静止的，而是经常运动、斗争的。

意识阈限下的某些被抑制的观念，由于各种原因，会穿过其他观念而呈现在“意识阈限”以上，而意识阈限以上的某些观念又会因力量减弱降至意识阈限下，同类观念互相增强则促进观念的呈现，异类观念相互削弱则阻碍观念的呈现。

总之，观念的运动、矛盾决定着人的心理的全部内容。

由此，赫尔巴特认定心理学是研究观念的科学，即研究观念的出现、结合、消失的科学。

如，一些观念相互协调便产生愉快的情感，反之，相互抵触则产生不愉快的情感。

某一观念的力量超出了另一观念，则为欲望或愿望。

愿望和达到愿望的观念相结合，就是意志。

记忆是各种观念的活动或游戏。

回忆是被抑制的观念重新呈现于意识阈限之上。

遗忘是观念被抑制到意识阈限以下。

注意和思维是把许多观念集中于某一事物上面。

观念的积极活动则产生兴趣。

综上所述，可见赫尔巴特把任何一种心理现象都归结为观念活动。

因而他认为，教育必须不断扩大儿童的观念，而要扩大儿童观念主要靠通过教学传授知识。

通过知识的传授，不仅可使儿童获得多方面知识，发展思维能力，而且可以增强感情，培养意志。

赫尔巴特认为，观念有同化作用，这就是说，人们心灵中已有的旧观念可以同化、吸收新的观念，使自己得到补充、丰富，并在原有的基础上形成新的观念。

他把这个过程称为“统觉”。

统觉在教学过程中具有重大意义，整个教学过程主要是统觉的过程。

赫尔巴特把复杂的心理过程完全归之于观念的活动过程，归结为观念的沉浮、聚散，这显然是错误的。

它没有正确揭示人类心理现象的规律，因而，他的心理学还没有成为科学。

但与此同时，我们也必须看到，赫尔巴特的观念和统觉心理学理论，较之洛克具有教育理论上的意义。

他深入地研究了人的意识内在活动，并力图揭示其规律性，要求把教学牢固地建立在心理学基础上，这对于促进教育心理学化运动，推动心理科学的研究以及教育心理学的产生和形成起了积极作用。

另外，赫尔巴特的观念心理学虽已过时，但他所提出来的一系列心理学问题，诸如意识阈限、下意识、观念、统觉等等，直到今天仍然被现代心理学所广泛运用。

赫尔巴特毕生从事心理学研究，并努力把教育学建立在心理学基础上，寻求教育教学规律，在教育学和心理学的发展史上都有着不可磨灭的功绩。

(二)伦理学赫尔巴特把他的哲学思想应用到社会实际中去，提出了自己的伦理学体系。

他重视人类的道德规范、强调培养道德观念，认为人们之所以趋善避恶，主要是由于确立了道德观念。

赫尔巴特把如何处理人与人之间的关系，确定为五种道德观念，以此作为他的伦理学的基本原理。

这五种道德观念为：(1)“内心自由”的观念。

要求个人的意见和行为摆脱外在的干扰，服从内心理性的判断，真正认识到个人行为的意义，使意见与行为协调一致，确定人的行为方向。

(2)“完善”的观念。

当意见和行为之间发生矛盾且无法调和时，则依靠“完善”的观念加以解决，即用多方面理智能力加以协调，使行为完善起来。

(3)“善意”的观念。

当“完善”的观念还不能解决意见与行为的矛盾，两者仍然无法协调时，就要用“善意”的观念，即“绝对的善”的观念去解决。

这就是要求个人的意志与他人意志协调，能为别人谋利益，保持与人为善的态度，而不与任何人发生“恶意的冲突”，从而维护安定的社会秩序。

(4)“正义”的观念。

在现实生活中，人与人之间的冲突是经常发生的，这就要求用“正义”的观念予以调节，即要求安分守己，互不侵犯，遵守法律，从而巩固社会秩序。

(5)“报偿”的观念。

假如上述各种观念仍然不能约束一个人的行为，他还发生破坏社会生活秩序的错误行为时，则用“报偿”的观念对损害社会生活的恶行，给以应受的惩罚，对好的行为予以褒赏，做到赏罚分明。

赫尔巴特的“五道念”理论，明显地反映了他力图维护当时容克地主统治的德国社会秩序的愿望，表现了德国资产阶级的保守性和妥协性。

三、教育理论(一)论教育目的赫尔巴特依据其上述伦理学思想，论述了教育目的的问题。

在他看来，教育目的可分为两部分，即“选择的目的与道德的目的”。

选择的目的又称“可能的目的”，它是指培养和发展儿童多方面的能力和兴趣，以便其将来选择职业。

赫尔巴特认为，培养和发展儿童多方面能力和兴趣，是人类社会发展的需要。

因为人类社会分工日细，社会生活也越来越多方面，“每一个人须爱一切的活动而专精于一种”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第262～263页，250页）。

教育必须使学生作多方面的努力，培养多方面兴趣，取得各种能力的和谐发展，为将来选择职业作好准备。

不仅如此，它与道德的目的也有密切联系，人的多方面兴趣和能力，可使人对道德行为的选择范围更加广泛，对道德判断更富于灵活性、更加准确和有力，从而有助于培养完善的道德品质。

赫尔巴特认为，选择的目的固属重要，但仅居次位，最重要的是道德的目的(又称必要的目的)。

所谓道德的目的，就是培养五种道德观念，使之具备完美的道德品质。

在他看来，这个目的最为必要，因为无论你将来从事何种职业，干什么工作，都必须具有“明辨的识见以及与它一起的相应的意志力”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第262～263页，250页），这样，才能够“把所有任意的冲动推回去”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第262～263页，250页），维持现存的社会制度。

所以，道德的目的是教育的最必要、最高的目的。

赫尔巴特说：“教育的唯一工作和全部工作可以总结在道德这一概念之中，道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此，也是教育的最高目的”（张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，第262～263页，250页）。

赫尔巴特把培养善良的道德品质作为教育的最高目的，实际上是把培养安分守己，服从法律，维护当时德国封建秩序的忠顺臣民放在首位，这反映了赫尔巴特思想中保守的一面。

然而，他把发展多方面兴趣和能力作为教育的直接目的，为儿童将来适应日益细致的社会分工作好准备，这无疑又是进步的，反映了德国新兴资产阶级的要求。

为完成教育目的，赫尔巴特提出了一个完整的教育过程，即儿童管理、教学和道德训练。