孔子的智慧与现代生活孔子的智慧是人类的大智慧，而大智慧应当属于所有的时代。
我讲孔子，是希望还原一个活生生的有血有肉的最为真实的孔子，萃取他的人生智慧，以期对现代人有所启迪。
孔子的财富智慧孔子很关注财富问题，但是否只关心一些人、部分人的发财致富呢？不是的，他关注得很广泛，关注着群体的、全民的富裕。
其次还指出了富裕之后该怎么办的问题。
［观点一］庶富：人人都富而教《论语·子路篇》记载：一次孔子到卫国去，他的学生冉有替他驾车，孔子在车上看到来来往往的人很多，不禁感叹地说：“庶矣哉！”这就是说，这里的人真多啊！用今天的话说，这里人气真旺啊！冉有就问老师：“既庶矣，又何加焉？”这是说，人口多了，那么又应该怎样办呢？孔子说：“富之。
”这就是说，领导者要让他们富裕起来。
这里我们可以看到，孔子的一个重要的财富理念，那就是治理一个地方，乃至一个国家，在古代人口要多，人气要旺；然后是让他们富裕起来。
冉有很善于向老师学习，就再追问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。
”这是孔子的又一个重要的财富理念，那就是人口多了，也富裕起来了，接下来就应该加以教化，教育他们，提高精神文明的素质。
这就是“先富后教”的理念。
我们今天不是说，先让一部分人富起来，然后是共同富裕，还要进行精神文明的教育吗？这两者虽然时空相隔数千年，但是那种理念不是一以贯之吗？［观点二］均富：财富患不均《论语·季氏篇》记载季氏要去讨伐鲁国的附属国颛臾，它在今天的山东费县之西。
辅助季孙氏的冉有、季路即是子路同去见孔子，告诉孔子这件事情。
孔子听了以后，对冉有进行了严肃的批评教育。
孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡(当作贫)而患不均，不患贫(当作寡)而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来；邦分崩离析，而不能守；而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”孔子不赞同这次军事行动，反对两位学生辅助季氏讨伐颛臾，强调要用仁政去安定，否则就会祸起萧墙。
除了讲政治理念外，这里孔子还讲了一个重要的财富理念。
孔子说自己听到过这样的道理：无论是有国的诸侯，还是有家的大夫，不必担心财富的缺少，而要担心财富的分配不均衡；不必担心人民缺少，而要担心的是不安定因素。
分配均衡了，就不觉得贫困；彼此和睦了，就不会感到人少；安定了，就不会有危险。
这就是孔子关注财富的均衡问题，社会各个阶层当然会有不同的收入水平，这是正常的事情，但是要调控在一定的度中，从而达到一定度的均衡，否则可能引发社会的不安定因素。
如果有人认为，孔子是提倡要贫困、贫困式的安定，那就误解了孔子的财富理念。
不要忘了，我们讲过的孔子是首先主张要“庶富”的，让人人富裕起来；但是他又指出，人与人之间要“均富”，这样就会消除社会的许多不安定因素。
孔子很赞同的“均富”的理念，对于今人来说还是一种没有过时的理念和智慧。
观点三］“贫而乐”与“富而好礼”《论语·里仁篇》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
"虽然人人都想富贵，但是不用正当的方法去取得它就不接受。
人人都讨厌贫贱，但是不用正当的方法去掉它，就不去摆脱。
所以后来有个理念叫“君子取之有道”。
又有个说法就是“安贫乐道”。
《论语·学而篇》记载：一次子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”这是说，一个人能够贫困但不谄媚巴结别人，有财富而不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
”孔子说，能做到这样已经可以了，但是还比不上贫困却能快乐，有财富却能好礼。
我读到这里，觉得孔子的思想水平确实是不简单，显然是达到一种很高境界后的智者之言。
确实我们常看到一个人贫困了后，也许就会奉承别人、谄媚别人、巴结别人，这就合了俗话说的“人穷志短”了。
所以能做到子贡说的“贫而无谄”，已经很不容易了。
但是孔子说的更高层次的是“贫而乐”，贫困但快乐地活着，这就是“安贫乐道”的境界了。
相反说到富的问题，孔子还说过这样的话：“多货财伤于德。
”(《潜夫论·夸侈》)这是说，占有太多的财物，就有可能损害道德。
这可以举出无数的事实来证明，历史与现实中很多人就为了财物而丧了生！不说别的，就从人富贵了以后的神情来看，就很有意思。
现实生活中我们常看到一个人发财了，就会有一种盛气凌人、不可一世的样子，因此子贡说的“富而无骄”，也已经是很高档次了。
但是，孔子说的“富而好礼”，那是更上位的层次，因为“无骄”并不一定“好礼”，而“好礼”的富者必定“无骄”，还会有很多好的表现。
［观点四］富有与施舍《礼记·檀弓上》、《孔子家语》都记载，南宫敬叔因为富有得罪了鲁定公，结果就逃奔到卫国。
卫国国君请求鲁定公恢复他的官职，南宫敬叔就带着财宝去朝见卫君。
孔子知道了这一消息后，说：“如果像这样行贿，丧失官爵后还不如快点贫穷好些。
”子游在边上，问道：“请问为什么这样说呢？”孔子说：“富而不好礼，殃也。
敬叔以富丧矣，而又弗改。
吾惧其将又后患也。
”敬叔闻之，“骤如孔子”，多次跑到孔子那里请教，然后“遵礼施散”。
这个典故，告诉我们孔子的一个财富理念，一个人如果“富而不好礼”就会遭殃，因此一是要能“富而好礼”，二是要学会布施散发财物。
《孔子家语》、《荀子》都记载孔子这样的话：“君子有三思，不可不察”。
“一思”，即第一种情况是，“少而不学，长而无能”。
第二“思”，是“老而不教，死莫之思也”。
第三“思”，是“有而不施，穷莫之救也”；“有思其穷则务施”。
最后“一思”不可不明察：如果有了财富不知道施舍，那么到贫穷、走投无路时就没有人来救助你。
因此有了财富要想到穷困时，就会致力于施舍。
——这一理念很有意思，告诫人们在富有时要及时施舍，搞慈善事业了。
孔子的养生智慧孔子很重视养生，他能够活到73岁，在当时是一个相当长寿之人了。
孔子能长寿，自有其智慧的养生方法。
我把孔子的养生之道梳理、归纳一下，可以粗粗地列为养生法“九条”：确立理念，珍爱生命；重视饮食，注意调养；重视起居，动静适宜；心灵健康，不忘调适；亲近自然，乐山乐水；爱好学习，终身学习；慎对疾病，不乱吃药；学点医道，懂些病理；中庸中和，不过不及。
这“九条”，也许对于今天的人来说，还是可以参考的吧。
这里我着重讲几条。
［观点一］“一张一弛”与养生孔子非常重视生活、工作的节奏，他揭示的“一张一弛，文武之道”，是明智的管理原则，又是养生的一大智慧，也是他长寿的重要原因之一。
《礼记·杂记下》记载，有一次子贡观看蜡。
蜡是一种年终的祭祀，即蜡祭。
孔子曰：“赐也乐乎？”赐，就指子贡，姓端木，名赐，子贡是字。
孔子问他：你觉得很有乐趣吗？子贡说：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。
”因为看到一国之人都像发狂一样地狂欢饮酒，子贡觉得没有什么乐趣可言。
孔子说：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。
张而不弛，文武弗能也。
弛而不张，文武弗为也。
一张一弛，文武之道也。
”这是说，民众终年勤苦劳累，才获有这一天国君赐给的饮酒作乐的恩泽，不是你能懂得其中的道理的！只是紧张而不能轻松，即使是文王武王也受不了；只是轻松而不能紧张，周文王、周武王也不愿意这样做的；既有紧张又有松弛，才是文王武王的办法。
张是拉紧弓弦，弛是放松弓弦。
"一张一弛，文武之道"，原来是指周文王、周武王治国的方略，后来也指治理国家要宽严相济，互相补充，交替使用，也指生活、工作的节奏要劳逸结合。
孔子遵循“一张一弛”之道，能让生命的过程“常态”化，因此他能长寿。
历史与现实中深晓此道的人还真不少，毛泽东就曾在《对晋绥日报编辑人员的谈话》中说：“你们的缺点主要是把弓弦拉得太紧了。
拉得太紧，弓弦就会断。
古人说：‘文武之道，一张一弛。
’现在‘弛’一下，同志们会清醒起来。
”但是历史上、现实生活中不懂此道，或知道此道而不能很好实行的人也太多太多了，他们把生命的弓弦拉得太紧了，拉得太紧而弓弦就断了。
当代时常有报道某某科学家、企业家、老总等英年早逝，很多就是这样的。
现代化的繁忙生活节奏，新时代的种种诱惑，应该更增强我们对自己健康的自我保护意识，不要拿钱财名利去赌健康。
［观点二］终身学习与长寿孔子一生爱好学习，真是“学而时习之，不亦乐乎”，而且乐此不疲，“不知老之将至”。
孔子一直到晚年还刻苦钻研周易，反复阅读而致以编联竹简的皮带因为长时间的磨损而多次断绝。
《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》”，以至“读《易》，韦编三绝”。
孔子68岁回到鲁国，此后专心致志地整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》，编纂了《春秋》。
我们可以设想一下，孔子不知道翻阅了成千上百遍的《周易》与远古其他文献，不知道多少次豁然开朗与咽苦吐甜，微言、精义、妙思愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所穷，这种心灵上的愉悦与收获是何等地享受与滋养！现代医学告诉我们，一个人持之以恒学习对大脑有好处。
孔子活到老，学到老，使得他的脑力一直处于良好的状态。
这有益于他的长寿健康。
《孔子家语》卷一：“哀公问于孔子曰：智者寿乎？仁者寿乎？孔子曰：然。
”我们一般知道的是《论语》中的著名“仁者寿”语录。
其实还有“智者寿”。
因为智者可以学习许多生存的智慧，可以用智慧来应付人生中的各种磨难，可以学用养生的知识。
［观点三］重视疾病，懂得医道孔子对于疾病是很重视的，《论语·述而篇》：“子之所慎：齐、战、疾。
”孔子谨慎对待的有：斋戒、战争、疾病等。
这条语录就告诉我们孔子对于疾病是小心翼翼的。
不过人总会生病，孔子生病后又是怎样的呢？当然要治疗，但是孔子有几点值得我们学习。
一是对吃药很慎重。
他不随便吃药，谨慎小心。
《论语·乡党篇》记载，季康子曾经送药给孔子，孔子拜而受之，但是他说了一句话：“丘未达，不敢尝。
”孔子既是从礼节上来说不违背礼节，接受了，但是又真诚地表明，因为自己“未达”，也就是还没有通达知晓此药物的药性，不明白药物的配伍和功效，所以不敢服用。
另外，孔子对于自己的疾病还有一个很好的心态。
比如《论语·子罕篇》：“子疾病，子路使门人为臣。
病间，曰：‘久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。
吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？’”这是说，孔子病得很厉害，子路就叫孔子的弟子们作为先生的家臣来组织治丧。
孔子病重的时候不知道这事，后来他的病慢慢好了才知道。
孔子说：很长久了啊，仲由(子路)干这样欺骗的勾当！我孔子没有家臣，装作有家臣。
我去欺骗谁呢？去欺骗天吗？而且我与其死在家臣们的手里，宁可死在你们学生的手里，不还好些吗？即使不能热热闹闹地办理丧葬，我会死在路上，没有人来葬我吗？这可以看到，他对于自己的疾病、死亡，很坦然，而且还是不愿做欺诈违礼的事情。