翻译作业姓名：沈静愉学号：20163310118泰勒斯也是有名的天文学家和气象学家。
除了预测日食之外，他还被称作是第一个证明一年有365天的人，并且决定了冬至和夏至的日期。
他学习星座知识，并且预测了太阳和月亮的大小。
他利用他作为天气预报员的技能预知了当年橄榄的产量会出奇的好，他租下了所有的油坊，并且利用时运运作着他的垄断。
因此，亚里士多德说他证明了只要他们乐意，哲学家可以非常容易的变富有。
泰勒斯的言论，预示着许多个世纪的哲学家对于婚姻的鄙视。
有一个人做了一个有关于12位非常伟大的哲学家的清单，被发现这个清单上几乎完全地由单身汉组成。
在这一份貌似真实的清单中，例如，包括普罗泰格拉，奥古斯丁，阿奎那，斯科特斯，迪卡尔，洛克，斯宾诺莎，休谟，康德，黑格尔，以及维特根斯坦在内，谁都没有结婚。
亚里士多德是一个大例外，他证明了婚姻与哲学不相容的规定是虚假的。
树木生长以及脱落树皮的方式使阿那克西曼德印象深刻。
他用同样的比喻来解释人类的起源。
他观察到其他的动物，从他们出生开始就可以照顾他们自己，但是人类却需要很长时间的看护。
如果人类一直保持他们原有的状态，那么人类是不会生存下来的。
他猜想，在很久以前，人类的童年时期是被包裹在一个多刺的树皮里，因此，他们看上去像鱼一样，并生活在水里。
到了青春期，他们退下他们的皮，走到干燥的陆地上，在他们可以照顾他们自己的情况下。
因此，虽然阿那克西曼德不是吃素的，但是他建议我们不要吃作为人类祖先的鱼。
阿那克西曼德的宇宙学说在某些方面，比泰勒斯的要更加深奥微妙。
首先，他并不去寻找支撑地球的东西:它呆在哪里是因为它与所有物质都是等距的，并且也没有任何原因说明它应该移向哪一个方向而不是另一个。
其次，他认为用当代世界所能看到的任何元素，例如水和火，来识别宇宙的最终物质是错误的。
他说事物的基础原则，必定是无限的或未限定的。
阿那克西曼德的希腊言语经常被译为“无限”，但是这又让它听起来太过宏伟了。
他可能或可能没想过他的原理会永远的在太空中延伸，我们所知道的是，他认为时间是没有开始和结尾的，并且时间不属于任何一个特别的种族或任何一个类别的事物。
永恒的原料可能是一个我们所能得到的近似于倒相的东西。
亚里士多德随后将这个概念改善成他自己关于原始物质的概念。
然后，米利都学派不是真正意义上的唯物论者，但是他们也不是神话的缔造者。
他们并没有完全抛弃神话，但是他们正在摆脱它。
他们也不是真正的哲学家，除非“哲学”一词意味着早期自然科学。
他们很少使用从柏拉图到现在的哲学家们惯用的观点分析和先验论证。
他们是思辨者，推断哲学、自然科学和宗教的原理，并将他们融合进行丰富醉人的酿造。
泰勒斯的小说探寻的是事物的本质。
什么是万物的本原，或者是什么样的“原料”进入组成的事物？泰勒斯对于思想独一无二的贡献是他关于尽管许多事物之间存在着不同的地方，有一个基础的相似物存在于他们之间，并且多数物质靠这个本原相互联系的观念。
阿那克西曼德认为有许多世界和系统的宇宙同时存在，他们都有可能在他们的产物和毁灭中存在着永恒的更替。
对于他来说这个循环的过程是一个严密的自然规律，就像大自然中矛盾对立的力，这个力导致了他称为有诗意的想要他们最终的毁灭的“不公平”。
他说最基本的物质是气。
灵魂是气，火是稀少的气凝结在一起，气最先生成水，然后是更进一步的结合成泥土，最后是石头。
这个推测的优点是使不同定量的事物的不同之处，完全由不同程度的冷凝决定。
阿那克西美尼认为地球的形成就像一个圆桌，并且气包含了所以物质：“就像我们的灵魂，是气将我们聚在一起才能呼吸，并且气包含着整个世界。
”就好像世界都在呼吸。
米利都的学校很重要，不是因为它的成就，而是因为它的尝试。
它通过接触希腊的思想将存在带到巴比伦王国和埃及。
米利都是一个富有的商贸城市，在这里落后的成见和迷信被国家之间的交流缓慢的打击。
爱欧尼尔，在文化角度上是希腊世界最重要的一部分，直到在十五世纪初被大流士征服。
它几乎没接触与宗教运动相关联的巴克斯和俄耳甫斯；它的宗教是奥利匹斯的，但是似乎并没有被非常认真的采用。
泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思想在这里被视为科学的猜想，并且很少有对人性的欲望和道德的观点有过分的干扰。
他们所问的问题都是非常好的问题，并且他们的活力激励着后来的调查者们。
在看任何重要的哲学家时，最最需要看亚里士多德的思想，我们需要通过两个方式学习他的思想：从关于他的前辈以及他的继承人两个方面。
在从前的方面看来，亚里士多德的功德是巨大的；在后者看来，他的过失也是同样巨大的。
然而，相对于他的过失，他的继任者是比他更负责任的。
他在希腊思想的创作期去世，在他死后两千年世界上才出现了被视为几乎与他有相等水平的哲学家接近这个漫长时代的结尾时，在教会、自然科学以及哲学方面，他的学术权威几乎变成无可置疑的，变成了前进路上非常危险的绊脚石。
自从十七世纪初期起，几乎每一个重要的智力进步都是从抨击亚里士多德的某些教义开始；在逻辑上，直到现在这依旧是事实。
大体上而言，亚里士多德的形而上学也许会被描述为用常识来诠释柏拉图的思想。
他做这些是非常困难的，因为柏拉图与常识是不容易混合在一起的。
当一个人尝试去理解他时，这个人会想，亚里士多德的一部分时间在表达一个平常的观点，关于人对于哲学的无知，剩下的时间他用新的词汇表阐述了柏拉图的思想。
阿那克萨戈拉认为所有东西都是可以无穷的被分开的，即使是包含着各种要素的事物最小的一部分。
这些要素似乎是他们所包含的最多的东西。
于是，举个例子，所有东西都包含着一些火要素，但是只有当火要素胜过其他的要素时，我们才叫这个物质为火。
像恩培多克勒，他不认为存在虚空，他解释说水计时器或者是膨胀的皮肤表现出来好像什么也没有，但是实际上是有空气在内的。
他不同于前人的观点，认为心灵是一种可以参与生物的构成，区别于死的物质。
他们相信万物都是由物理上不可分割，几何上可以分割的原子构成的。
在原子之间是有空隙的，并且原子是不可毁灭的，原子还一直处于运转状态中。
存在着数量上是无限的，种类上是无限的原子，原子之间的区别仅仅关于形状和大小。
德莫克利特被认为他的学说是有些很重要的细节，并且其中的一些章节是非常有趣的。
他说每一个原子都是不可通过不可分割的，因为原子之间没有空隙。
当你用刀去切苹果的时候，刀需要找到可以穿透的空隙，如果苹果没有空隙，那么切开苹果会变得无限困难，因此，它本身物理上是不可分割的。
每个原子在本质上都是无法改变的，并且实际上都是唯一的。
原子做的唯一一件事情就是移动，并且互相撞击，有时，当他们的形状能够联合在一起的时候，他们就会结合在一起。
他们有各种种类的形状；火和灵魂是由小的球形原子组成的。
原子通过相互碰撞，形成漩涡产生物体，最终形成世界。
存在着许多世界，一些在成长中，一些则在衰败，一些也许没有太阳或者月亮，一些或许又有几个太阳或者月亮。
每一个世界都有开始和结尾。
一个世界或许会由于撞上一个更大的世界而被毁灭。
他对于宇宙变化的信念，通常是用“万物流动”的说法来表达的。
巴门尼德的教义在“自然”这首诗里被详尽的解释了。
他看重感官的欺骗性，并宣称它是众多明智的事物中最单纯的幻想。
唯一真正存在的是无限的不可分割的“一”。
在赫拉克里特看来它不是对立统一的，因为它没有对立物。
他似乎是这样考虑的，举个例子，冷，仅仅意味着不热，黑，仅仅意味着不亮。
恩培多克勒的独创性在于他关于四个要素的教义以及使用爱与斗争这两个原则解释变化。
我们都是这个世界上的陌生人，而我们的身体就是我们灵魂的坟墓，但是我们不应该为了逃避自我而自杀，因为我们是上帝的奴隶，而上帝是我们的牧人，没有他的命令我们没有权利使自己逃脱。
人生有三种人，就像来参加奥林匹克运动会的三种人一样。
最低等的人由那些买卖物品的人组成，下一个优于他们的是来参加竞赛的人，然后，最好的那一等是那些仅仅来参观的人。
因此，最伟大的进化是那些公正无私的科学，并且只有把他自己奉献给这一切的人，才能算上真正的在轮回的生命中能够最有效地释放自我的哲学家。
对于亚里士多德和他学术上的追随者，还有一个不同的重要的术语，这个术语就是“本质”。
这绝不是“一般概念”的同义词。
你的“本质”就是你最初的自然天性。
是的，你有可能会说，那些特性你一旦失去就不在是自己。
本质不仅仅是个人的东西，还是一个物种的。
关于一个物种的定义应该包括它的本质。
亚里士多德的物质与形式学说，与潜在性现实性的区别相联系。
裸露的物质被认为是一种潜在的形式。
所有的改变都被我们称为“演变”。
在这个意义上说，改变后的问题比以前有更多的形式。
那些拥有更多形式的物质被看做为更加“真实的”。
上帝是最纯净的形式以及最纯粹的现实性。
因此，对于他来说没有变。
可以看出这是乐观主义和目的论的学说:宇宙和一切在宇宙中的物质都是在发展的，渴望变成一些比以前更好的物质。
我们现在来看有名的中庸之道。
每一种美德都是两个作为恶习的极端的中间值。
这个可以通过检查个方面的美德得到证明。
勇气是胆怯和鲁莽的中间值。
宽容处于浪费和吝啬之间，自尊心是处在虚荣和谦逊之间。
自然的，成功与否很大的决定于为了吸引众人偏见的雄辩技巧。
虽然一个人需要发表属于他自己的演讲，他仍可以聘用一个行家来帮他写演讲稿，或者，如许多人所愿，他可以为在法庭上获得的成功所需要的艺术指导买单。
这些艺术是智者学派会教的。
苏格拉底受磨难的主要事实是不容怀疑。
原告是建立在指责“苏格拉底是一个坏人并且稀奇的人，他在天地之下寻找事物，使更糟糕的出现有了最好的动机，并且把这一切教给其他人。
”可以肯定的是，对他真正怀有敌意的原因是，他与贵族党有关系；大部分他的学生都属于这个派系，并且一些有权利的人，已经证明自己是非常有害的。