1.孟子生平事迹
（1）身世：鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家 庭贫困 （2）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其 学术渊源，与孔子一脉相承（孔子——曾参—— 孔伋（子思）——？——孟子）。 • 孟母教子 • （3）周游列国：倡行“仁政、仁义” • （4）老年著述并授徒：与弟子合著《孟子》七篇， 述孔子之意，明先王之道
孔曰成仁，孟曰取义 • 孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为 “义”认为仁必须落实于义，而仁义礼智根 于心 • 義，从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗， 而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。本义： 为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之 所当为。
5.《孟子》简介
• 《孟子》共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离 娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈 话。此书的写作与《论语》不同，是孟子本人和 门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。 从体制上说，《孟子》属对话论辩体散文，但留 有语录体痕迹，较《论语》已有很大发展。这不 但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多 段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚， 只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由 章到篇的过渡性作品。
• 孟子：独行其道，坚持不退让，狂放豁达。“穷则独 善其身，达则兼善天下。” • 孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。” • 孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒 疾，不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎？” 对曰：“不幸而有疾，不能造朝。” • 明日，出吊于东郭氏。……曰：“岂谓是与?曾子曰： ‘晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵, 我以吾义,吾何慊乎哉?’……天下有达尊三：爵一,齿 一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。 恶得有其一,以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不 召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足 与有为也。 ”
3.君民关系：民本论
• “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）
• 孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠” • 孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视 臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》） 挑战君主的绝对权威
4.人格追求： “大丈夫”
• 孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以 “大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之 为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。 • “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” （《滕文公下》）
• “穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》）
5.文艺思想
• 以意逆志——故说诗者，不以文害辞，不以 辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据 自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的 作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲 全篇的主旨） • 知人论世——颂其诗，读其书，不知其人， 可乎？是以论其世也，是尚友也 • 知言养气——我知言，我善养吾浩然之气 （作者必须首先具有内在的精神品格之美）
• 又如《梁惠王上》的“齐桓晋文之事”章， 是最为人称道的代表作之一。
《孟子》的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启 发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。
文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。
（2）长于譬喻(善用比喻和寓言) • 赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切， 《滕文公》下“戴盈之曰：‘什一，去关市之征，今兹未能，
二、《孟子》的思想内容
1.政治思想核心:施仁政、行王道
主要见于《寡人之于国也》和《齐桓晋文之事章》
仁政与王道的内容：反对兼并战争，减轻 赋税和制民之产，使百姓安居乐业，举贤任 能，加强文教德治。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人 谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 省刑罚，薄赋税，制民恒产
2.哲学思想：性善论，良知论
(《列女传》)
断织喻学
• 孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰：“妇无礼， 请去之。”曰：“何也? ”曰：“踞。”其母日曰： “ 何知之? ”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“ 乃汝无 礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂， 声必扬；将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之 处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼 也。”于是孟子自责，不敢去妇。 (《韩诗外传》)
• 孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何 所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。 孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯 织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁， 动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于 祸患也。……”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思， 遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。
点的论文
挟泰山以超北海，此不 能也，非不为也。
为老人折枝，是不为
也，非不能也。
根据拼音写出汉字，给加点字注音。
（1）弃甲曳（ yè ）兵 ，通“途” （2）涂（ tú ）有饿殍 ( piǎo ) n ）狗彘（ zhì ）之畜( xù ) (3) 鸡豚（ tú (4) 数（ cù ）罟（ gǔ ）不入洿（ wū ）池 ，通“毋” (5) 无（ wú ）失其时
可得兼，舍生而取义者也。 • 如“齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰 望而终身也，今若此。” （评点家说：三字顿 挫，无限烟波）
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2.气势浩然的文风 文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强 烈，很富于鼓动性。 挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为
长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。 故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折 技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼： 3.精练简约、深入浅出的语言风格 天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家 赵岐 ：“辞不迫切，而意以独至 ”（《孟子 邦。’ ── 言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推 题辞》） 恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为 而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？ 苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言， 权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王 而其锋不可犯”（《上欧阳内翰第一书》） 请度之！（《齐桓晋文之事》）
3.孔孟之别
孔子：宽厚谦和 • 温、良、恭、俭、让
• 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝 廷，便便（biàn ）言，唯谨尔。朝，与下大夫言， 侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yín）如也；君在， 踧踖（cùjí）如也，与与如也。
• 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 • 述而不作，信而好古 • 若圣与仁，则吾岂敢
• 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有 不下。 • 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心， 仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心, 智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗 思耳矣。 • 人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其 良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无 不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他， 达之天下也。
三、《孟子》的文学价值
1.长于论辩
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比 • 予岂好辩哉?予不得已也。（《滕文公下》） 其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之！”曰： “士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：“已之！”曰： （1）灵活巧妙的论辩手段。（如《梁惠王 “四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（ 《梁惠王》 下》中孟子与齐宣王的一段对话。） 下）
5702中学:邓西谋
《孟子》
一、孟子简介 二、《孟子》的思想内容 三、《孟子》的文学价值
孟子（前372？-前289？）
一、孟子及《孟子》简介
• 孟子（约前372～前289），战国时期鲁国 人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又 字子车、子居。字号在汉代以前的古书没 有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、 子舆等三个不同的字号，字号可能是后人 的附会而未必可信。生卒年月因史传未记 载而有许多的说法，其中以《孟氏宗谱》 上所记载之生卒年为多数学者所采用。
ng ）序之教 (6) 谨庠（ xiá (7) 颁（ bān，通“斑” ）白者不负戴于道路矣
(8) 申之以孝悌（ tì）之义
通假字
1、不可，直不百步耳。 2、则无望民之多于邻国也。 （无失其时；王无罪岁）
3、颁白者不负戴于道路矣 4、涂有饿莩而不知发
词类活用 1、填然鼓之 2、树之以桑 3、五十者可以衣帛矣 4、然而不王者 5、王无罪岁 6、是使民养生丧死无憾也
名 词 活 用 动 词
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谨庠序之教
形容词活用动词 动词作名词
是使民养生丧死无 憾也
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古今异义
1、寡人之于国也 国君对自己的谦称/形影孤单的人
2、河内凶
3、请以战喻
黄河/河流
荒年/凶恶，不吉利
请允许我/礼貌用语，让对方…… 兵器/士兵 跑/行走
4、弃甲曳兵而走
5、或百步而后止
6、然而不王者
或者/有的人
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《孟子》的文学价值
《孟子》的文章形式：对话体的论辩文 《孟子》是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文 章向前发展的过渡阶段
• 在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上 采取对问的形式 • 对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构 造
• 有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观
劝阻孟子出妻
2.孔孟之道
• 孔子逝后，有“儒分为八”之说，但就其主 流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、 子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子 夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了 儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被 封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。 • 后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要 概念是仁与义，所以又称仁义之道。