旅游是作为民族主义最合适的文化项目。例如，在1851年英国 伟大的“世界博览会”就是一个巨大并且成功的旅游景点，吸引了 六百万游客，并且超过半年的时间这个博览会都是开放的，这是前 所未有的伟大的会展以及物质的进步，相关媒体技术成为了英国人 民民族共同认同的神话。

王子阿尔伯特致敬现代的媒体英国技术也许就是标志着国家旅 游项目的开始。当旅游和民族主义合作，对于人们来说如果他们做 的不是民族主义的意识形态，那么将会被封杀。人民希望旅游与民 族主义合作。
旅游带来的好奇的过程使事件显得更加神秘，在 旅行作家的描述和相机的架构下，其他人们的普通 生活变成了奇异的娱乐、历史被渲染成了神话。
旅游业不仅涉及寻找真实的地方,同时也“投资”被翁贝 托· 艾柯(1986)称为“超真实”的地方，即把普通和平凡的提 升到一个比现代生活的现实本身“更真实”的状态 然而，真实性，当然，是无法呈现出来的，这个矛 盾,真实性的尴尬处境，是真实的(一个地方)必须标记为 原汁原味的，但当它被标记为真实时，它是经过调解的， 一个自身的标记，因此不真实的还存在未被损坏的意义。
约翰西尔斯（1989:3）指出说，“文化是作为旅游业在美国 发展并强大的主要原因。” 旅游景观是新兴大众成员在社会参 与一个国家共同建设的经验的载体。在这里必须补充说明，旅游 景观必须有人民发明，在民间体现民族文化精神。相对于任何其 他元素的旅游的国家建设项目，民间对然是神话中体现民族文化 的代表，但人们已经失去了它最淳朴的生活方式，因此他是需要 被保存或者博物馆化的。许多地方的城市特质消失在一浪高过一 浪的创意毁灭。因此，在19世纪90年代民俗博物馆的兴建遍及欧 洲。
旅游被看作是开发战略的一个不可分割的部分，这个开发战略将 会在公民承诺感和普遍的身份识别认同感的伴随下导致现代化民族文化。 这些特性在中国尤为显而易见，尤其是在贵州和云南这些地区，它们共 享着地域民族多样性的南亚的模式，作为实现国家现代化为手段的旅游 的提升几乎已经成为旅游开发成就的一个中心要素。
最初，亚洲路对资本主义分包模型有利可图的部署做出了 重要的贡献，利用在一连续的浪潮中，新的劳动力市场便捷地 受到了独权主义体制的制约，这里提供了许多的解释来说明这 些发生的原因，对于全球系统理论主义者和许多工业地理学家， 东亚的成功主源得益于信息技术的不断成熟，目前市场的全球 化趋势，新制造科技的发展使得劳动力分配的非技能化，东亚 劳动力市场的放松管制以及国贸政治的自由化。
在日本,主题公园一直是一个主要的旅游活动。1983年，迪斯尼乐园在 东京开幕,到1990年十三个主要主题公园遍布了整个国家。然而最近,在两个 日本和世界的经济和文化阶段中,奢侈的建设主题公园已成为欠发达地区的 策略，这种策略是对日本自己的存在而断言的。与日本工业发达的核心相比， 在多山的津轻海峡半岛地区相对是较贫困的村庄，在1992年，村庄盛田开发 津轻海峡地球村(Schattschneider 1996)。 建造的一座为世界的神圣的石 碑,地球村提供这样的景观重建图标,吉萨金字塔的,，拉什莫尔山,中国的长 城,和一个希腊罗马的竞技场。作为显示在地球村里的耐得的联合国doko开 幕的仪式,盛田村民期望在津轻海峡地球村投资与权力的公园来代表“全球 村”的地方。
直至今日，伴随着越南战争的结束，在中国邓小平的改革，苏联 实力的下跌，一系列的竞争转变为了资本主义自身替代的方式，因此， 在东亚，结构调整和放松管制的新自由政策的倡导者看到了自由放任 经济的奇迹，同样地，为了倡导一系列对挑战超级移动资本代表国家 主权的新凯恩斯回应，批评者也指出东亚国家经济的重要角色。
修补破碎的现代化地形
我们的文化、我们的风景,我们的社会机构不断被拆 除和重建。现代性总在承诺它将治愈它所造成的伤口，同 时鼓励我们想象一个开放的未来。
Alexander Wilson（威尔逊）发现，旅游行为仅仅发 生在更广泛的社会背景下的现代性体验中才有意义。,然 而, 这篇文章还建议，旅游体验可以被视为一种修复的行 为。
• MacCannell（马康耐）在接下来的文章中，分析了旅游，现代性与真 实性之间的关系。
• 对于现代人来说，真实被认为是难以寻找的，在其他历史时期和文化 下，真实就是纯净、简单的生活方式，换句话说，现代人关心的“自 然性”，他们的怀旧和寻找真实性并不仅仅是偶然发生的。他们以其 统一的意识成为现代征服精神的一部分。 • 现代性”能够使人想象真实生活的可能性,而矛盾的是，呈现这样的 真实性，越来越难以实现。 • 在现在这个时代，最重要的是,一个时代的悖论:在这样的一个时代, 为自我发展的人提供的潜力增加到无穷大,而他们真实的自我表达的 范围缩减到了什么程度？ • 现代化，不仅仅是信奉“征服精神”的进步和不断的变化，而要拥抱 世界的不稳定和不真实。然而一个人对世界的认识是这样的从根本上 取决于“真实和稳定”的建设，即“传统。
这一系列的改变都被只为新的劳动力的国际部门化，并 且更多的与经常被称为后福特主义和晚期资本主义，或者灵 活积累有联系。伴随着资本主义已变成高度不固定以及只是 暂时的，要求一些公司迅速地适应产业发展进程，通过地理 学上被分散的分包分配。
至今为止，对于东亚的增强而不是提供者的一些解释来说，大部 分的观察者理应试图吸引更多的社会文化的重要性，那个亚洲方式仅 仅是资本主义积累的必然的逻辑的预示的结果，否则，更糟糕的是， 一个纯粹科技现象，充其量是简单不过的。因为在第三世界现代化的 进程的影响下，在东亚许多看见了各种发展范式竞争合法化的机会， 伴随着适合的实现国家现代化的方式，这里最重要的例子就是社会主 义与资本主义之间的竞争。
在“大中华”,几十个主题 公园已经开放了,许多基于主题 的中国文化遗产,例如新加坡的 唐代村和香港的宋代村。超过 二百个新的主题公园将建在亚 洲世纪之交,”使得该地区增长 为最快的中心主题公园”。这 些公园将传达一个重要消息,不 管他们的主题: 全球经济和生 产的全球文化中，亚洲正成为 一个主要参与者。
c 旅游被经常性解读为现代化的先驱， 写这本书就是用来反对这个简单化的结论
旅游，本身可能被视为一个现代化 经验的简洁的隐喻。一种表达人类解放 和启蒙运动的经验,但往往以合理性的异 化和偏移作为代价。 DeanMacCannell （马康耐）写道，我们第一个现代文明 的忧虑，出现在心灵的旅游。 旅游本身就是一个巨大的多样化的活 动，这个活动颠覆了一个核心定义，是 的,在很大程度上，被紧紧束缚在两个概 念里，自相矛盾地，现代性的核心情感， 真实性和传统。
案例研究了在二十世纪中国西南 地区山区的斗争。山区的人民都面 临着传统和现代之间新秩序的压迫 以及他们对于这些的挣扎。当地人 的生活受制于游客的旅游经验，他 们必须构建出他们在社会上的生活 情况。
事实上，旅游业在 很多方面都是一个民 族主义的项目，它体 现了一个民族在国家 中建设现代与传统的 富有想象力的地区的 作用。
以韩国为例，韩国人民并不像发明他们的民俗以及现代民 族主义，他们发扬宣传手册，只想保持原来的民族风情以及民 俗习惯。到现在他们的人民都喜欢参观民俗村，喜欢观察他们 的祖先如何真实的生活。他们每个省的文物存放地以及民俗村 都在245英亩大小且距离首都都只有50分钟。
然而，民族主义既不是一个静 态的概念，也不是到处都相同的集体 神话。在印度尼西亚，国家建设旅游 项目并非基于一个基本景观和文化传 统而是基于印尼这个民族。在巴黎旅 游协作的米歇尔皮卡认为印度尼西亚 是一个多民族主义，他们之间有区域 差异，但是旅游业这一方面来讲他们 却是在一起工作的，作为一个整体的 地域文化。而他们的区域文化将被视 为一种资源成为吸引游客的多种文化 元素。
一方面,它是由国家扶持,提升者和新市场,导向的政策和急切的安 排欢迎垫到海外资本。另一方面,国家也发现新的力量，在领土边界， 它经常有一个逻辑威胁到自己修复文化威胁的欲望。
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声称我们旅游是为了给自己恢复一个支离破碎的世界，讽刺的是， 卡勒发现旅游体验的供应商可能比游客更少关心真实性，在他们对基 于旅游场所一致性的地方进行建设和维护时，传统和连续性的理念必 定是非常重要的。而不是单纯地依赖旅行，然后,旅游体验可能更广 泛地表达这些瞬态，正是在这些地方,对传统和连续性的现代欲望， 直接呈现在当地人身上，因为他们必须威尔逊同时与旅游业所带来的 社会经济的变化和游客自己错位的欲望进行协商。
这个公园是战略位置，在该基地的半岛中 是最完善的民间图标,神圣的山,为了在它前面 创造全球舞台，它提供了一个包络的背景。因 此投资网站作为一个神圣的空间，牢牢放在日 本民间传统,公园寻用它自己的方式寻求马克 盛田的自信来进入现代世界，正如耐得所辩解。
在现代化的逻辑中，虽然国家和资本他们往往被认为是互补的, 在中国国家保持谨慎的资本中,频繁哪怕遇到敌对的时刻,寻求适应市 场再分配机制的导向。杨(1997:297) 在以下方式中描述了这些情况:
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现代世界的不断变化和创新与尝试至少有一些零件在社会生活 中是不变的，在这方面，传统产品的创造成了过去的放纵和重建当代 的原因，因此，创造传统，就成了必然的选择。
英格兰是一个喜欢回顾历史并传承光荣传统的具有神话色彩田园般的国 家，但是大卫哈维认为这是一个奇怪的现象，他认为这成为了现代居民居 住的困扰。在书中大卫哈维深刻的写出了许多生活在英国的农业和工业资 本主义边缘的人的不舒服的生活状态，他认为这种状态是过去与现代文化 碰撞的的矛盾的本身。具有 “田园文学知识产权激进主义”的英国作家 威廉姆斯认为传统确实是入伍作为“现代”征服精神的一部分，完全恢复 过去的牧民传统是一种霸权思想。并且他认为田园风景将会遗憾的损失在 现代化发展的进步当中。 威廉姆斯认为将国家田园化意味着特权城 市的居民需要一些美丽的地方，农村地方正 是改变了城市观测者以及旅游者对于当地的 景致的欣赏以及关注力度。威廉姆斯最知名 的小说《边境国家》就是描述了在威尔士边 疆农村的地方，它唤起了当地人对于经历农 村转换到现代过程变化的感觉，他们生活在 这种转换过程的张力之下，对于威廉姆斯来 说这也就是当地文化的生产过程。他的小说 连接一个紧张而又谨慎的当地文化和更广泛 的联系过程，特别是农业和工业资本主义。