内蒙古文物考古 ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! "##$ 年第 % 期
包头市上窝尔吐壕汉墓出土 釉陶樽浮雕内容试析
杨! 君 （ 包头博物馆）
! ! %&&$ 年 ’ 月， 包头市文物管理处在市南 郊麻池乡上窝尔吐壕村东约 %( ) 公里处， 抢 救性清理了两座汉墓， 墓葬为西汉晚期墓。 其中 &$*+,% 出土一件绿釉浮雕陶樽 ! ， 雕刻 精致， 内容较为丰富， 题材以珍禽瑞兽及神话 传说为主， 雕刻手法细腻， 层次分明， 是一件 汉代艺术珍品 （ 图一） 。本文就绿釉浮雕陶 樽所饰内容试作分析。不妥之处， 敬请指正。 釉色泛绿。樽 绿釉浮雕陶樽 ! 釉陶器， 体为筒状， 深腹。带博山盖， 盖为子母口， 盖 周缘侧边饰一周由对顶三角形和菱形方格及 圆点组成的花纹带。樽体直口， 近沿处及近 底处各饰一周与盖侧缘相同的花纹带。中间 通体浮雕图案， 中腹部对称有二铺首衔环， 三 蹲熊足。口径 -#( $ 、 高 $# 厘米。浮雕图案 由博山、 桑树作背景， 峰峦起伏， 山峦与禽兽 错落有致， 相得益彰。所雕内容分为上古神 话、 瑞祥神兽等， 共 %& 幅图 （ 编号 % . %& ） ， 可 分四组， 按从左至右的顺序排列叙述。 第一组! 神兽! 包括九尾狐和独角羊图 案。 %( 九尾狐! 一足抬起， 回首眺望， 九尾拖 地， 其状惊恐， 站于山端 （ 图二， %） 。据 《 山海 经・南山经》 记载： “ 青丘之山， 有兽焉， 其状 如狐而九尾， 其音如婴儿， 能食人， 食者不蛊” 。 可释为它是能吃人的怪物， 吃了它的肉可避毒 邪。王褒 《四子讲德论》 ： “ 文王应九尾而东夷 归周” 。 《山海经・海外东经》 郭璞注： “ 太平 则出而为瑞” ， 是说到太平的时候， 它就出现在 世间， 显示祥瑞。这种狐狸出产在东方君子国 附近的青邱国， 是和龙、 凤、 麒麟等生物同属于 吉祥的神话动物" 。在汉代砖雕或画像里。 常有九尾狐和不死树、 三足神鸟、 捣药玉免等 同列于西王母左右， 故知其必为祥瑞之物。有
出土可以看出， 远古人类对猪是比较崇拜的。 综上所述， 图中猪的形象是作为传说中的神 兽来表现的。 &" 神牛# 立于山峦之上， 牛身上有横条斑 纹， 身体造型为侧身漫步状 （图二， $’） 。据 《山 海经・东山经》 记载： “ 空桑之山……有兽焉， 其 状如牛而虎文， 其音如钦， 其名曰车 令车 令， 其鸣自 叫， 见则天下大水” 。叙述的是空桑之山有兽， 形状象牛， 有老虎斑纹， 名叫车 令车 令， 当它出现在 世间， 世间一定会发生洪水。据 《淮南子・本经
+） ， 一只位于西王母右上角 （ 图二， ", ） ， 呈展 翅高飞状。它们应是西王母身边的三青鸟。 据 《 山海经・海内北经》 记载： “ 其南有三青 鸟， 为西 王 母 取 食” 。又 《 山海经・大荒西 经》 记载： “ 有三青鸟， 赤首黑目， 一曰大 )， 一曰少 )， 一曰青鸟” 。郭璞注： “ 皆西王母 所使也。 ” 据 《 中国神话传说》 ： “ 三青鸟住在 昆仑山西方的三危山， 它们从三危山展翅一 飞， 就超越千里， 来到西王母所常住的玉山的 岩洞里， 从锋利的爪子下面掷下了连毛带血 的各种攫取自空中和原野的能飞会跑的动 物， 做它们那生着老虎牙齿的主人一顿可口 的肴膳! 。可见， 图中两只青鸟就是跟随在 西王母身边轮流寻找食物的。 )# 白虎! 虎首为正面， 怒目圆睁， 竖耳翘 尾， 造型呈侧身伫立之状 （ 图二， "" ） 。作为 四灵之一的白虎， 不仅代表西方的天象， 并且 还是威武、 勇猛、 骠悍的象征， 且能 “ 吃鬼” 。 在我国古代习俗就以为虎可驱除邪恶。 《后 汉书・礼仪志》 注引 《 山海经》 曰： “ 画虎于 门， 当食鬼也” 。可见画虎是用来抵御妖魔 鬼怪的， 画面中的这只虎是作为神兽或守护 神来刻绘的。 $# 双狸! 位于虎的下方， 造型呈侧身奔 跑状 （ 图二， "% 、 "’ ） 。是瑞兽之一种， 马王堆 一号汉墓出土的漆盘上亦绘有狸形 " 。 第四组! 禹化熊治理洪水 ! 包括神龙、 禹、 蹲熊、 野猪、 神牛、 神鹿图案。 "# 神龙与禹 ! 画面中神龙张口舞爪， 身 躯呈 “ -” 型 （ 图二， "* ） ， 背上蹲一 “ 熊” ， 即禹 的化身 （ 图二， ") ） 。据 《 山海经・海内经》 王 逸注： “ 禹治水时， 有神龙， 以尾画地， 导水所 注。应龙， 乃黄帝神龙……今乃助禹治水， 则 亦当为黄帝之任命也” 。这条神龙应该是助 禹治水的应龙。 %# 蹲熊! 熊的面部为正面， 四肢弯曲呈 躬状 （ 图二， "$ ） 。 关于 “ 熊” 有神话传说： 鲧、 禹父子为治 — (’ —
% 羊， 起坐事之” 。文中记角触之， 一下 全都明白。汉代瑞兽中的 “ 羊瑞” 或由此而 来。独角羊出现在包头汉墓出土的黄釉陶樽 上， 更证明了这一点。 第二组! 羿骑马射鸟 ! 包括羿、 神马和 鸟图案。 画面为羿 （ 图二， $） 骑在奔腾的神马背 上 （ 图二， %） ， 转身张弓搭箭。箭指向山峦上 一只鸟 （ 图二， &） 。这只鸟寓意太阳精魂的 化身。据 《 淮南子・精神篇》 记载： “ 日中有 踆鸟。 ” 高 诱 注： “ 踆、 猶 蹲 也， 谓 三 足 鸟” 。 《 楚辞・天问》 王逸注： “ 羿仰射十日， 中有九 日， 日中九鸟皆死， 堕其羽翼。 ” 所以有 “ 羿马毕 日， 鸟解羽” 之说。因此， 图中 “ 鸟” 是象征太 阳的 “ 踆鸟” 或 “ 阳鸟” ， 为太阳之精。 羿本是擅长射箭的天神， 他接受了天帝 的使命， 降到凡间诛除恶害。 《 淮南子 ・ 本 经训》 记载： “ 尧之时， 十日并出， 焦禾家、 杀 ! 万方数据 — ’" — 草木， 而民无所食。猰貐、 凿齿、 九婴、 大风、
图一! 绿釉浮雕陶樽
万方数据
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关九尾狐的神话传说， 在 《 吴越春秋・越王吴 余外传》 也有记载： “ 禹三十未娶， 恐时之暮， 失其制度。乃辞云： ‘ 吾娶也， 必有应矣’ 。乃 有九尾狐适于禹。禹曰： ‘ 白者吾之服也， 其九 尾者， 王者证也。 ’ ” 可见， 九尾狐在先秦两汉 时期确实作为吉祥瑞兽之物广为图画的。如 山西玉县出土的汉代铜温酒樽! 、 云南昭通出 土的汉代石棺" 、 长沙马王堆一号汉墓出土的 都有九 漆棺# 及包头汉墓出土的黄釉陶樽$ ， 尾狐的图像， 这是汉代 “天人感应” 、 “ 谶纬” 思 想在艺术上的突出反映。 "# 独角羊! 身体造型呈侧身漫步状， 独 角向后蜷曲作半圆形， 尾巴上翘 （ 图二， "） 。 它应是古代传说中的觟 (， 属神兽。据 《论 衡・是应篇》 记载： “ 觟 ( 者， 一角之羊也， 性 知有罪。皋陶治狱， 其罪疑者， 令羊触之。有 罪则触， 无罪则不触。羊本二角， 觟 ( 一角， 体损于群， 不及众类， 何以为奇？故 皋 陶 敬
& # 家畜和人， 结果被羿生擒活捉 " 。 《 淮南子・
本经篇》 ： “ 羿擒封豨於桑林” 。从画面看， 这 只野猪不象吃人的猛兽。关于对灵猪的崇 拜， 早在新石器时代遗址中， 就有众多猪形装 饰品出土。河姆渡文化中出土有陶猪及猪纹
" ’ # ( # 陶缶本， 红山文化中出土有猪首碧玉龙 " ， 大 " ) # 汶口文化中出土有猪彝， 从这些猪形器的
封豨、 修蛇皆为民害” 。天帝派羿佐尧治理 天下， 于是羿 “ 诛 凿 齿” 、 “ 杀 九 婴” 、 “ 缴大 风” 、 “ 上 射 十 日 而 下 杀 猰 貐” 、 “ 断 修 蛇” 、 “ 擒封豨” ， 万民皆喜。上述文献记载了羿既 是为民除害的英雄， 又是擅长射箭的神人。 绿釉陶樽上羿骑马射鸟形象， 正是对羿射九 日功德的歌颂。 第三组! 西王母与珍禽瑞兽! 包括三足 鸟、 西王母、 玉兔、 青鸟、 白虎和双狸图案。 "# 三足鸟! 画面中一只三足鸟立于岩石 上， 翘首回望 （ 图二， $） 。据 《 山海经・海内 北经》 郭璞注： “ 有三足鸟主给使” 。是说三 足鸟专门跟随在西王母身边做各种杂事。 %# 西王母! 立于山峦之上， 头戴发饰， 面 部庄严肃穆， 身体表现出乳房。因有三足鸟 跟随在西王母身边， 所以确定此神为西王母 （ 图二， &） 。据 《 山海经・海内北经》 珂案注： “ 西王母其状如人， 豹尾虎齿， 善啸， 蓬发戴 胜， 是司天之厉及五残。 ” 据此推断， 西王母 是一个长着豹子尾巴， 老虎牙齿， 头发乱蓬蓬 地披着， 头戴玉胜， 善于啸叫， 掌管瘟疫刑罚 的怪神。画面中西王母表情严肃端庄， 尽失 文献中描述的凶恶恐惧之像， 可见陶樽上刻 画的西王母已经人格化了。 ’# 玉兔! 画面中玉免立于山峦之上， 眺 目远望 （ 图二， (） 。据 《 淮南子・览冥篇》 记 载： “ 羿请不死之药于西王母。姮娥窃以奔 月。 ” 《 太平御览》 卷四引傅玄 《 拟天问》 中记 载： “ 月中何有？白兔捣药。 ” 所以后人常以 玉兔来象征月亮。玉兔捣药图案在汉画像中 比较多见。马王堆一号汉墓帛画中， 在一勾 新月之上有奔兔和跃蛙， 包头召湾汉墓出土 的黄釉陶樽浮雕中有玉兔捣药图案。绿釉陶 樽所饰玉兔与左边的太阳精魂化身— — —阳鸟 （ 图二， )） ， 形成鲜明对照。阳鸟与玉兔， 喻 示着太阳与月亮， 分别代表了阳与阴， 这是汉 代阴阳五行思想在艺术上的反映。 *# 青鸟 ! 一只位于九尾狐旁边 （ 图二， 万方数据
面中禹化熊骑在神龙背上， 以示禹骑龙御天 治水成功。这就是 “ 虬龙负熊” 的神话传话。 画面寓示墓主人乘神龙登天成仙之意。在河 南濮阳西水坡仰韶文化遗址出土了三组蚌
% # 图， 第三 组 蚌 塑 图 中 " ， 有人骑龙的形象与
“ 虬龙负熊” 的神话传说相吻合， 反映鲧禹治 水神话有着更古老的依据。 浮雕中的神龙形象也是作为四神之一的 青龙来雕刻的， 与对面的白虎形象遥相呼应。 这不仅反映了四神在汉代的盛行， 同时也反 映了墓主人对神兽的崇拜。 !" 野猪# 即所谓 “ 封豨” ， 造型为侧身伫 立状 （ 图二， $% ） 。是长着长牙、 利爪， 力气赛 过牛的猛兽。它不但毁坏田里的庄稼， 还吃