道家经典导读-阅读材料1
◎“轴心时代”
[德]卡尔·雅斯贝尔斯《人的历史》：
“以公元前500年为中心——从公元前800年到公元前200年——人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。
而且直到今天人类仍然附着在这种基础上……”
[德]卡尔·雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》：
“在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。
和中国一样，印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了从怀疑主义、唯物主义到诡辩派、虚无主义的全部范围的哲学可能性。
伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。
在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。
希腊先哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。
在这数个世纪内，这些名字所包括的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。
”
“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新点燃。
自那以后，情况就是这样，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。
”
◎“道家”
1、《论六家要指》（司马迁《史记·卷一百三十太史公自序第七十》）
《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。
”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然
…………
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成势，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。
故曰“圣人不朽，时变是守。
虚者道之常也，因者君之纲”也。
群臣并至，使各自明也。
其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光耀天下，复反无名。
凡人所生者神也，所讬者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定
其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？
2、班固：《汉书·艺文志·诸子略》
……儒家者流……
…………右道三十七家,九百九十三篇。
道家者流，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
……
……阴阳家者流……；……法家者流……；……名家者流……；……墨家者流……；……从横家者流……；……杂家者流……；……农家者流……；……小说家者流……
……诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
仲尼有言：“礼失而求诸野。
”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短
3、冯友兰：《中国哲学简史》第三章各家的起源
儒家者流盖出于文士。
阴阳家者流盖出于方士。
法家者流盖出于法述之士。
◎道家的创立及演进
1）“老学”——“老庄”——“玄学”……“新道家”
《史记卷六十三·老子韩非列传第三》
*“老子修道德，其学以自隐无名为务。
”
“李耳无为自化，清静自正。
”
*“庄子者………………其学无所不窥，然其要本于老子之言。
故其著书十余万言，大抵率寓言也。
作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。
…………”“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故着书辞称微妙难识。
庄子散道德，放论，要亦归之自然。
”
* “玄学”
颜之推《颜氏家训·勉学》：“洎于梁世，兹风复阐，庄、老、周易，总谓三玄。
”——魏晋玄学：
*“新道家”
（1）冯友兰《中国哲学简史》“新道家”：“‘新道家’是一个新名词，指的是公元三、四世纪的‘玄学’。
‘玄’是黑色，又有微妙、神秘等意思。
《老子》第一章说；‘玄之又玄，众妙之门’，所以‘玄学’这个名称表明它是道家的继续。
”……“应当任‘自然’，不应当循‘名教’。
这一切，新道家都是一致同意的。
但是新道家之中仍有主理派与主情派的区别。
”
（2）董光壁《当代新道家》——“我用当代新道家指称以李约瑟为代表的这样一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西文化模式融合以建立一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式。
”
（3）陈鼓应、胡孚琛、孔令宏、张京华等人：把新道家的概念进行拓展，把它定义为：“一切从事道家道教研究的专家学者”；
2）“老学”——“黄老学”（“黄老道”）
黄老学，“黄”指黄帝，代表古代“神仙家”和“阴阳家”的思想，“老”指老子，代表道家的思想。
黄老学说是中国道教的理论基础，黄老道是道教的前身。
蒙文通《略论黄老学》：“百家盛于战国，但后来却是黄老独盛，压倒百家。
”
*“刑名法术之学”——老子之学与法家相结合而成；
司马迁《史记卷六十三·老庄申韩列传第三》：
“申不害者……申子之学本于黄老而主刑名。
”
“韩非者……喜刑名法术之学，而其归本于黄老。
”
“太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故着书辞称微妙难识。
……韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。
皆原于道德之意，而老子深远矣。
”
*稷下黄老学——“著书以干施主”，以老子之学托始于黄帝，讲统治法术、治乱兴亡的道理。
司马迁《史记卷七十四·孟子荀卿列传第十四》：
“慎到，赵人。
田骈﹑接子，齐人。
环渊，楚人。
皆学黄老道德之术，因发明序其指意。
”——“君人南面之术”
3）“老学”——“黄老学”——道教
《道德真经》、《南华真经》、《冲虚真经》；全真派、正一派；。