一．汉字的造字方法
一般来说,汉字的造字方法有象形、指事、会意、形声。

象形属于“独体造字法”。

用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。

例如“月”字像一弯明月的形状.
指事，属于“独体造字法”。

与象形的主要分别，是指事字含有绘画较抽像中的东西。

例如“刃”字是在“刀”的锋利处加上一点，以作标示。

上下
形声属于“合体造字法”。

形声字由两部份组成：形旁(又称“义符”)和声旁(又称“音符”)。

形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。

例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样。

江河
会意属于“合体造字法”。

会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。

例如:“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。

二、说文解字的主要贡献
1．分部，给汉字做了一个分类，建立部首。

对汉字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类。

《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总体上说都是合理的，都符合造字意图。

如江、河、海。

2．探讨文字的起源——训释本义。

提到了仓颉造字，许慎在《说文》中紧紧抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等于抓住了词义的核心问题。

3．解释了文字——对汉字形音义三方面分析。

许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造进行分析。

窗。

向北开窗，字书。

4．完整论述了六书系统，以六书分析汉字。

许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐一分析《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后、继往开来的重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格、民族特色。

三．中国古代的主要婚姻方式
1.抢劫婚。

氏族外婚，即由男子通过掠夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻。

亦名“掠夺婚”。

2.买卖婚姻。

第三者包括父母违反婚姻自主原则，以索取物财为目的，包办强迫他人造成的婚姻。

例如：换亲、转亲、童养媳等。

3.交换婚姻。

具体是指双方父母互换其女为子妇，或者是男子互换其姐妹为己妻。

一般为隔代交换，同代交换出现在及其贫困的时代或地区。

四．婚姻发展的脉络
1.血婚。

血婚制的特点是按辈数划分婚姻集团和范围，从而，排除了父母与子女间的性关系。

这是家庭进化史上的第一个进步。

2.伙婚。

家庭进化史上的第二个进步，这就是排除了兄弟姊妹之间通婚的伙婚制。

这样就否定了在一个群体内部的婚姻，唯一的选择是群体外婚。

3.偶婚。

偶婚制的特点是一男一女结构配偶,两人并不一定只同对方一个人有类似婚姻关系的关系，而是互为“主夫/主妻”，有明确的婚姻关系，进一步排除了近亲结婚。

（过渡的婚姻——父权制婚姻。

只能有一个男性和多位女性可以成为婚姻关系）
4.专偶婚。

父系专偶婚亦即一夫一妻制婚姻。

这种婚姻是在父系氏族间非血缘关系的族外婚基础上，一对不同族属的男女，建立了牢固持久的婚姻关系。

五．禁忌构成的三要素
1.对象。

人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。

例如：鬼，神，死亡，对自身身体的禁。

龙—蛇凤乱伦禁忌。

2.时限。

例如：图腾一年只许捕杀一次。

3.惩罚。

内在惩罚和外在惩罚。

即：它或者是一种精神上的，由自发的力量来控制的，即由破坏的禁忌本身来执行报复；或者，与神鬼观念结合起来，由神秘的力量来实施惩罚；或者，由信仰相同的团体来担负起惩罚的职责。

瑶族。

六．禁忌的发展方向
在道德和法律产生之前，禁忌是唯一限制人的方式。

将禁忌的内在方面凝固下来，形成了道德；将禁忌的外在方面凝固下来，形成了法律。

第三，禁忌成为了一种风俗习惯。

如寒食节。

七．甲骨学四大家的贡献
1.罗振玉。

是甲骨文的奠基者。

殷墟书契前偏，他到处收集甲骨，对甲骨文从文字的角度进行了分类和解释。

2.王国维。

1.他运用甲骨文和古文献资料相印证来研究中国古代社会的历史和政治文化制度的演变。

将历史和甲骨文联系起来。

2。

开创了“二重证据法”，即，把发现的史料与古籍记载结合起来以考证古史的方法。

3.郭沫若。

把甲骨学与社会文化、历史学等联系起来，进行了深度的研究。

将甲骨学学科理论与体系建设联系起来。

同时解释了大量的甲骨文。

4.董作宾。

包含：大龟四版与贞人的发现；十个断代标准的提出—世系、称谓、贞人、坑位、方圆、人物、事件类别、文法；甲骨文字的考释与解读等。

八．货币的形态
1.实物货币。

即，一般等价物。

如羊，贝壳。

2.金属货币。

刀，布，寰钱。

商周时期开始发展，是实物货币的发展。

3.信用货币。

纸币。

流通中的纸币通常是由政府所发行的。

实物货币与金属货币时期全社会财富=金属+财物而信用货币时期货币=财物。

九．货币的作用
交换媒介价值尺度贮藏手段
十．通货膨胀的原因及方式
物价上涨，货币数量增加，超过财富数量增加。

或财富数量减少。

在信用货币制度下，流通中的货币数量超过经济实际需要而引起的货币贬值和物价水平全面而持续的上涨。

定义中的物价上涨不是指一种或几种商品的物价上升，也不是物价水平一时的上升，一般指物价水平在一定时期内持续普遍的上升过程，或者是说货币价值在一定时期内持续的下降过程。

笔记：
货币数量和财富数量的增长
货币＞财富通货膨胀
（生产过剩，有钱人不创造财富，炒股，这种现象不好，股市不创造财富）
1.增加货币，通胀的方式（1）增面额
（2）减分量
（3）降成色（信用货币时期多印钱就可以）
2.财富减少，也会造成通货膨胀
基础货币×货币乘数货币有自我强化的能力
十一．儒家的主要思想
1.孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。

克己复礼为仁。

中庸——做事达到平衡，不偏不倚。

等级制度——.儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。

君君臣臣父父子子。

天命观——一指必然性或命运。

二指先天的自然禀赋。

人们的道德观念和人性的善，都是先
天的赋予。

君权天授，君权神受，为汉朝换代作解释。

为民——民为贵，社稷次之，君为轻。

2.孟子儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。

儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。

这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。

2.）拒杨墨为我无君无父。

3）.贵民。

3.儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。

十三．道家思想的主要内容
“无”是道家哲学的本质特征。

道家思想的核心无为——老子最先提出“道常无为而无不为”的命题，以说明自然与人为的关系。

他认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，
天道自然无为；就其生成天地万物来说，天道又无不为。

无为与无不为，即有为，无为为体，有为为用。

也就是说，必须无为才能有为，无为之中产生有为。

辩证法的思想——他认为自然界和人类社会是变动不居的；变动不居的原因是天地万物都存在两个互相矛盾的对立面以及对立面的互相转化。

小国寡民的思想——老子认为治理小的国家要首先自守，发展自己，使民众安居乐业。

超然物的风格——道家的人生理想是追求无累无患的精神的绝对自由，倡导的理想人格恬淡无欲，摆脱荣辱祸福的束缚。