印度人民的宗教及信仰是怎样的印度是一个大陆，也是一个半岛。

北方以世界最大山脉的喜马拉雅山、喀喇昆仑山、兴都库斯山为屏障，而与大陆的我国西藏、西康、云南接壤，又与西北方的阿富汗及东南方的缅甸为分界。

但是印度的西面是阿拉伯海，东面是孟加拉湾，最南端是科末林岬，隔着保克海峡，与锡兰相望，锡兰之南即为印度洋。

向北看，是大陆，向南看，是半岛。

南端尖突，北部广阔，形成一个大三角形。

地理现在，从东到西，阔有一千三百六十英里，从南到北，长则一千八百英里，海岸线长达三千英里，面积之大几占全球十五分之一，与全部欧洲除苏联部分相等。

原来，西起东经六十二度之巴基斯坦西南边境，东迄阿萨密东部之东经九十三度，宽占经度为三十一度;北起克什米尔北端之北纬三十七度附近，南迄锡兰岛中部之北纬七度附近，长占纬度亦约三十一度。

以北纬二十五度稍北，为全区的最宽处。

大部分地区位于北回归线以南，故其大部属热带，小部属温带。

印度的地域，现可分为三大地区。

一喜马拉雅山及其关隘地区：北起阿富汗，东至阿萨密省。

西部则关隘甚多。

而以基尔及Cilgit与白夏瓦Peshawar最富军事价值，因其与中国、苏俄、阿富汗接壤，今此二关隘，在巴基斯坦境内。

印度本藉山水屏障，堪称世外桃源，可是历代外族的入侵，即是通过此等关隘而来。

二印度河及恒河流域地区：由印度河及恒河盆地所形成的平原，位于喜马拉雅山，长约二千英里，阔约二百英里。

这便是印度文化的发祥地带，又可分为二区：①以西方印度河为中心的五河地方，其地富于水利，土地肥沃，气候温和，宜于农牧。

印度河的出口是阿拉伯海，其上游注入印度河的支流很多，而以五河最著。

旁遮普省之名，即由五Panj河ab的古波斯语而来。

印度的名，即由印度河Indus而来，泛称为信度Sindhu即是水或能的意思，首先仅用于称呼印度河流域，终于成了全印度的名称。

②东南方恒河为中心的平原，恒河发源于雪山，途中集无数支流，灌溉两岸广大的平原，而以孟加拉湾为出口。

恒河最大的支流是阎牟那河Yamuna，在此河的上流萨特雷池河Sutlej之间的区域即拘罗Kuruksetra地方，即是婆罗门文明的中心地，婆罗门所称的中国Madhyadesa，便是指的这一区域，故又被称为婆罗门国Brahmavara或雅利安邦Aryarta。

佛教所称的中国，乃是指的恒河流域中的摩羯陀地方。

三德干高原：此在恒河以南，又可分为：①中央高原，即起自频阖耶山、及萨婆罗山，达印度洋，拥有孟加拉湾及阿拉伯海之间一带地区。

②利于耕种的东部海岸地区。

③利于工商的东西部海岸地区。

④现代国防上极有价值的半岛极南地区。

人种若详细分别，印度种族约有数百，堪称世界人种的博览场。

印度是一古文化的发达之地，在雅利安人尚未来到之前，他就有了很高的文化，在旁遮普Panjab即五河及信德Mahenjodaro的发掘，看出在五千年前，这里已发展了人口众多的大城，其文化已比同时的埃及、巴比伦远高。

这不是雅利安人的遗迹，可能即是后来被雅利安人征服的土著的文明。

印度自古即不断地有外来民族自西北侵入，像波浪一般，层层相继。

以体质及文化的程度来看，大略可分为五类：一委得人Veddas：他们的后裔，传延到今日，他们具有最原始人类的状貌，也分布在印度最遥远南端，专门研究此种人的学者，都称之为“生存的一种原人化石”。

但他们也是外来民族，或许是最早侵入印度的一支。

二达罗维荼人Dravidian：五千年前在印度河流域创建文明的，可能就是此族，皮色暗黑，身体矮小，发多而卷，面较长，鼻阔平，眸黑。

一般人猜想其来自土耳其斯坦，锡尔达拉河SyrDarya上游，侵入印度后即把先到的委得人，赶到南方去，而占据了印度的北部与中部。

三雅利安人Arya：此族的体格高大，面方正，多?而鼻细高，黑眸，肤色与南欧人相似，其发祥地，一般说是来自中央亚细亚，但最早发源何处，至今尚无可靠的根据。

雅利安人之到印度的时代，据古偷维得尔Grunwedel说，是西纪前两千年，费尔古森Fergusson则说，是西纪前三千年，另有一位乌法维，却主张在西纪前一千五百年，此一问题，曾有许多史学家、语言学家、考古学家，著述争论，为时甚久。

总之他们战败了先到的达罗荼人，将一部收为奴隶，一部赶向南方，而自己便在那里居留下来。

四回教人：这一族侵入印度北部达七百年之久。

此族是土耳其人与伊朗人的混血种，而保有土耳其人的成分较多，身材高大，肤白，睛黑或灰，多?髯，鼻细长而颇隆。

五蒙古人：此族最早侵入印度西北部的，是大月氏王丘就却，于西纪前二十六年灭了希腊王而创立了贵霜王朝。

在此以前有希腊人弥兰陀王，曾将大军入印建都于奢羯罗。

大月氏本为我国甘肃山谷间一小部落，以人种地理的分布而论，是属于蒙古族的西蒙人，即是厄鲁特人Eleuts。

现在所称的蒙古人，乃系指的蒙古人、西藏人、突厥人、伊朗人、缅甸人的混血种，保有中国人的成分较多。

其居于西北印的，身材高大，鼻狭窄，颇似伊朗人;居于缅甸。

阿萨密省。

孟加拉省。

不丹。

锡金、尼泊尔的，肤色黄而面部平坦，视之如中国人无甚异。

正由于许多民族相继入侵，又彼此同化，相互通婚故形成更多的混血人种。

复以其生活习惯、宗教信仰、地域隔膜的缘故，印度语言之庞杂，也为世界之冠。

梵文与波斯语、拉丁语为同一语系，由此演变而产生印度各种语文。

二佛教出现时，梵字已不普遍，代之而起的是各地方言，为了统一方言的标准语而有“雅语”Sanskrit的出现。

至西元前四世纪间，梵字有了若干程度的改革而复兴，成为印度古典学者采用的文字，大本与雅语相近，中国即称之为梵语。

由近代发现的古代碑铭文字及中国古代对佛经的音译推知，释尊当时所用的，现在虽不能确定，但很可能是用的一般大众的混成俗语的机会较多，此种俗语，再经若干变化，即成为巴利语，唯今日南传所用的巴利语，既非佛世的原状，亦与阿育王时的有所不同，它是经过几次变化而成的。

但较梵语写成的经律，可能略早，佛陀偶而用雅语，来自各地的弟子们，则可用各自的方言，传布佛法。

佛灭后王舍城第一次圣典结集，大抵是用混成的俗语，后来梵文复兴，佛教的学者们，自不免又用了梵文，近世在尼泊尔、高昌、于阗等地发掘到了若干梵文佛典，足征汉译圣典的原本是无可置疑地出于梵文。

三印度方言总计达二百二十余种之多，主要语文有十三种，今之印度宪法规定为通用的语文者，则有印度语、巴利语奥雷萨语、特鲁古语、马拉提语、卡纳达语、塔米尔语、土鲁语、马拉雅拉语、锡兰语。

印度人常因回教与印度教的信仰冲突而流血，为了保护各族的语文，也会引起战祸，可见其情况之一斑了。

有人语：通观印度的历史，得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学的重要思想;而尤足为印度?者，此等宗教与哲学，自始即保持着一体不离之关系而前进。

西洋则发生于希腊的哲学与发生于犹太的基督教，在古代本相冲突，至中世两相调和，近世间则再分离，而与印度大异其趣。

此语见于高楠及木村合著四吠陀印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据吠陀而来的一贯思想和信仰。

佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。

四吠陀的大致内容是：一梨俱吠陀：含有一?一七篇长短不一的祭祀圣歌，其中仅十分之一是关于一般世俗的，十分之九皆是宗教的，尤以“礼敬太阳神歌”为最重要，乃为婆罗门僧侣朝夕祷颂的一首。

其内容成立的时代不一，最迟则为西纪前一千年编集而成，此一吠陀乃为考察雅利安人最古状态的唯一资料。

二沙摩吠陀：计收圣歌一千五百四十九首，为婆罗门僧侣于酒祭时所唱者。

三夜柔吠陀：此与沙摩吠陀大致相同，是教导如何施行祭礼者，所不同的，大部分为梨俱吠陀中，尚未出现的独创的祭词。

四阿闼婆吠陀：内容分二十卷，包括七百三十一首圣歌。

此系雅利安人与印度原居民族接触之后，吸收其若干信仰的要素后集成，故其多属神咒，为控制神鬼之法，仅少数为歌颂上帝之诗，所以多含迷信色彩。

四阶级婆罗门教的三大纲领是：①吠陀天启主义，②祭祀万能主义，③婆罗门至上主义，这也可说是神教的特色。

吠陀是由梵天上帝的启示而来，所以神圣无上;依据吠陀的指导而行祭祀，所以无所不能;祭祀须由婆罗门僧侣职掌，所以婆罗门阶级也是至上的。

实则，阶级制度的出现，乃至雅利安人到了印度之后，由于吠陀诗歌的渐增，祭祀仪式的渐繁，始产生专职的祭司，祭司自私，为保自姓的利益，乃主张祭司的世袭，遂因藉神职的权威而唱出四姓的阶级：一婆罗门：祭司阶级的宗教师，由历代子孙的繁衍而形成一大种姓，他们是生来的僧侣，但却祗有到年老时始行林居的出家生活。

其分人生为：一儿童教养期，二结婚与家庭生活期，③森林期，遁世潜修期。

二刹帝利：王者阶级的武士族，这是为了对内的统治，主要是为对外的抗御，而出现的武人种姓，是由于武艺的世袭，战士的专职而形成。

他们要藉婆罗门的祭祀而得神佑，所以是第二阶级。

三吠舍：除了祭司和武士之外，尚有其他从事余农工商业的雅利安人，便成为第三阶级。

四首陀罗：这是被征服的先到印度达祭罗维荼人，是奴隶、是贱民。

在此四大阶级中，前三者有诵念吠陀经及祭祀的权利，死后得再投生于世，故称为“再生族”;非雅利安人的首陀罗族，既无诵经祭祀的权利，亦无转世投生的希望，故称为“一生族”，婆罗门族死时只须拜神诵经，即可归返宇宙本体之梵天，称之为顿悟法;刹帝利及吠舍族，除诵经祭祀外，尚得苦练修禅，方生梵天，称之为渐证法。

神的信仰不用说，雅利安人的信仰是根据吠陀而来。

在梨俱吠陀中，分宇宙为天、空、地的三界，每一界有十一神，计三十三神，然其实际数颇多，看似多神教，唯其往往对某一主要神的赞颂，辄用最上的词句来形容，故在主要神中，亦常变更其地位，因此有人称之为交换神教Kathentheism。

若从信者的主观状态而言，则又显然常有一神教的意味，故又被人视为单一神教Henotheism即在多神中只崇拜某一神的宗教。

通常地说，雅利安人崇拜太阳、天、雨、空气、火，这五种天然力量的神格化。

但对天之神婆楼那Varuna及雷雨之神因陀罗Indra，特别崇敬。

由对于因陀罗的特重，致有人以为印度之名，即由此神之名而来。

吠陀的神，是先由天神、空神而渐重地神。

其原始的神为特尤斯Dyaus，此神与希腊的宙斯及罗马的丘比特，同为由发光dyu之语根而成的神名，乃由光明而神化者。

吠陀神界最有力的是婆楼那，其出现稍早于空界的主神因陀罗。

火神阿耆尼Agni，则为地界的主要神。

不论如何，吠陀的神数虽多，当他们礼拜各种神?之时，并不忘怀宇宙的主宰，所以梨俱吠陀中说：“虽然，世人称其为因陀罗，密多罗Mitra此神乃表太阳的恩惠者，婆楼那、实则只是一个，不过诗人给予各种不同的名字而已。

”印度哲学的分期根据已故的印度总统，罗达克立须那博士Dr.S.RadhaKriishnan所著“印度哲学”，对于印度哲学的发展，分为四个时期：一吠陀时期：自西元前一千五百年至西元前六百年顷，各森林修道院发生于此时，印度的唯心主义亦肇端此时。