② 特别是天文和数 ， 据说，泰勒斯是 “古代最著名的科学家之一，历史上很多科学成就归功于他” 学两个方面。但是现代却对泰勒斯及米利都学派是否创立了科学有着不小的争论，包括著名的古典学者
康福德 （ Cornford） 、柯克 （ Kirk ） 和科学哲学家卡尔·波普尔 （ Karl Popper ） 等。康福德于 1942 年撰 ③ 其中康福德认为哲学家探讨人类本质所采用的路线与科学 写了 《爱奥尼亚哲学是科学的吗？ 》 一文， 实践不同，他们是以宇宙起源为起点的。他们的问题是 “事物的原始状态是怎么样的？ 一切复杂物体是 由哪种简单的元素构成的？ 对于天上地下的事情，我们如何能够做出合理的解释？ 生命如何开始？ ” 等， ” 这种哲学的探索并非科学的先声， 总体上是 “遵循世界的本质所制定的教条早已预先决定了这些解释。 ， 医学才是古代唯一的实践艺术 它由于其自身需要而发展出了科学方法。具体说 “归纳科学前进的第一 ，医学的起点和方法与哲学家的相对立。 步应该是由医学家迈出的，而不是哲学家” 但是波普尔接着就进一步阐发了科学发现的逻辑 ，他于 1958 年发表了 《回归前苏格拉底 》 的论 文，提出科学发现恰恰不始于经验观察和归纳 ，不始于实验科学，那是培根之后的事情。最初的科学 ④ 在柯克的回应文章中讨论了波普尔这种科 发现恰恰是对整个世界的发现，最初的科学都是宇宙论。 学发现的直觉说，指出了其中的问题： 波普尔认为科学观念的诞生不依赖于归纳而是需要一种创造性 的直觉，科学发现中有非理性的因素，但是波普尔又承认感觉经验在科学发现中的作用 ，以及无法很 好地解释科学发现的后续工作中运作的方式与发现的逻辑之间的关联 ； 而且他区分的心理知识和逻辑 ⑤ 在谈到泰勒斯时波普尔甚至认为泰勒斯的地浮水上说预见到了现代 知识并不能很好地说明其观点。 的大陆漂移学说，这就实在让非科学发现者的古典学家都难以承认了 ，我们必须清醒地意识到，我们 不能忽略或肆意解释古代哲学和科学之间的关系 。波普尔说他号召回归前苏格拉底是为了强调现代科 学和哲学分科严重细碎化，没有了整体观，古代特别是前苏格拉底看待世界时都是整体的宇宙观 ，这 是我们要反省的，但不能因此而臆想前苏格拉底哲学的重大科学意义 。 为了进一步深入思考这个问题， 我们先回顾一下泰勒斯留下的残篇内容， 结合现代的研究和解 释，看在泰勒斯那里，哲学与科学的关系。 （ 一） 天文发现 ， “在战争第六年，他们势均力敌地继续战 泰勒斯在吕底亚和美地亚的战争中曾经成功预言了日蚀
泰勒斯在几乎所有西方哲学教科书中都被认为是哲学的开端人物 ，但他的学说由于没有完整而可 靠的文本流传下来，因此只能在众多残篇的转述中模糊矛盾 、歧义从出。本文打算从四个方面重新梳 理泰勒斯的各种论题，努力勾勒出其作为哲学开端的正当性 ，也试图还原其最初的真实思想，思考其 为后世哲学带来的开创性意义。 一、脱离神话的新 “神观” 在荷马和赫西俄德的古希腊宗教传统中， 水是万物之源， 这容易让我们想到泰勒斯的 “水 ” 为 万物本源说是否与此相关联。亚里士多德也曾如此联想和质疑，他说那些最早想说明神的人也是这么 。“泰勒斯第一次以物质性 看的 ( 《形而上学》 983b20 ) 。现代学者认为，哲学是从神话中产生出来的 的水作为万物的本原，意味着哲学从神话中分离出来，标志着哲学的产生。最初的哲学虽然开始从神 话中分离开来，但又摆脱不了宗教神话的影响。伊奥尼亚哲学的朴素唯物论中包含有物活论或泛神论
作者简介： 梁中和 （ 1980 — ） ，男，山西阳泉人，四川大学哲学系讲师。 ： 《希腊哲学史》 卷一，北京： 人民出版社，1997 年，第 86 页。 ① 汪子嵩等
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总第 中都充满神明 （ κα ν τ λ δ τινε α τν μεμε χθα φασιν，θεν σω κα Θαλ θη πντα πλ ρη θε ν ε ναι． ） KＲS 91 （ 《论灵 ” 魂》 1. 5 ； 411a7 ） 。 我们需要讨论的是，泰勒斯的这些推论有没有问题。譬如，磁石只是一种事物，即使它能引动铁 块，也只说明这一种事物有灵魂，如何因此而证明万物都有灵魂呢？ 这里涉及到对 “灵魂 ” 的理解。 按照巴恩斯 （ Barnes） 的看法，我们不能用 Soul 来翻译 ψυχ ν， 因为它其实不是一个与身体相对应 的与事物本身相分离的东西， 而是一个 Animator （ 赋予生气者 ） 。 泰勒斯的这个推论只是看似有理， 他的第一个前提是老生常谈： 运动者也即自我运动者，是赋予生气者或 ψυχν （ 灵魂） ； 因此任何可 以自主运动的都表现为赋予了生气 。他的第二个前提是一个普通的观察 ： 磁石和琥珀看起来拥有对其 他事物造成运动的能力，而且他们自身会运动。因此结论就是： 磁石和琥珀是赋有生气的事物； 他们 或许没有知觉的能力，但是他们是活物 （ 其实是活动物） 。 泰勒斯的后继者们忽略了这个推论， 后世 的科学家感到磁石的吸引力，便用粗糙的机械论的假设来解释它 ； 即便是亚里士多德意识到了泰勒斯 ① 。 的推论也看到了其力量，也没有直接反驳它； 虽然亚里士多德很难相信磁石是 “活物” 我们从残篇中看到泰勒斯因为磁石能使铁运动 ，而能运动者是因为有赋予其运动能力的灵魂的作 用，因此磁石有灵魂，也即有使自身活动起来的内在能力或力量； 以此类推， 琥珀也是这类型的事 物。因此泰勒斯并非因为磁石而推论出万物 ，他只是认为磁石之类的能够自主运动或使他物运动的事 。万物中有很多都是这样自主运动的， 因此宇宙中那种促使事物自动的力量就叫 “灵 物是 “活物” ，这种能使万物运动起来的力量无所不在 。而且磁石有的 “灵魂” 并非后世的具有理性、 感情和 魂” 意志的思维主体，而是引发运动和带来生机的力量 ，是笼统的，朴素的。
① ②
Jonathan Barnes，The Presocratic Philosophers，London and New York： Ｒoutledge， 1982 ，p. 5． S． C． Woodhouse，EnglishGreek Dictionary： A Vocabulary of the Attic Language，London： George Ｒoutledge，1910 ， ： 《伊翁》 ，王双洪译，上海： 华东师范大学出版社，2008 年，第 46 － 52 页。 柏拉图
② 但对 后世对磁石的理解却与泰勒斯很不相同 ，这种事物被索福克勒斯则称为 Λυδ α λ θο 。 其最重要的阐发来自柏拉图，他让苏格拉底说伊翁对荷马解说得很好， 不是因为技艺， 而是 “有神
的力量激发你，就像某种石头具有的力量，欧里庇得斯称之为 Μαγντιν，但大多数人称这种石头为 ‘赫拉克勒斯石 λθο Ηρακλε α ’ 。 磁石不仅本身能吸引铁环， 而且可以传导力量给它们， 使之 也像磁石一样，能吸引另外的铁环，所以有时铁环相互吸引，就串成长长的一串儿； 所有铁环的力量 都得自于磁石。同样道理，缪斯自己赐给某些人灵感 （ νθ ου ） ， 然后这些获得灵感的人们感召 其他人，从而也悬挂成一串儿。所有出色的史诗作者们做出美妙的诗歌 ，凭的并非技艺，而是他们从 神那里得到的灵感，被神凭附。……说出字字珠玑之言者并非神智不清的诗人们 ，而是神自己，神通 ③而且，神会吸引人们的灵魂到他所意愿的地方 ， 力量环环相扣 ， 从诗人到表演 。 过诗人对我们言说” 者、解释者到听众。 柏拉图的解释也将磁石与灵魂联系起来 ， 他认为神用磁石般的吸引力将灵魂吸引到他意愿的地 方，这似乎也为我们回答下一个问题提供了引导 ，与上文相关的问题是： 万物有灵魂与万物充满神有 什么关联？ 万物充满神又意味着泰勒斯对这个世界的别样理解吗 ？ 按照柏拉图的提示，我们似乎可以 ， 这样理解： 泰勒斯认为万物充满神是因为神有着自动自主的绝对能力， 灵魂让万物显现为 “活物 ” “神” 则是灵魂背后的作用者 ，“神” 即具有使物活动起来的能力的终极力量， 灵魂只是其运作的表 现方式，神才是施动者本身，但这样的神已经不同于荷马和赫西俄德的诸神神话系统 。在这个意义上 理解所谓 “物活论” 的话，泰勒斯就只是在说世界由活物相互参与 ， 世界里那些看似无生气的部分， 其实也有生气 ( KＲS，页 98 ) ，而 “生气” 的基本表现是运动而非其他。这样看来泰勒斯就与荷马时 代对灵魂的理解有了相关性，有灵魂对于荷马时代的人就已经表现为整个生命的生气 、血气，在战场 上失去灵魂的人就表现为静止 ( 《伊 利 亚特 》 4. 520 ) 。 但其对 “神 ” 的理解则与荷马、 赫西俄德有
2013 年第 4 期 No. 4 2013
四川大学学报 ( 哲学社会科学版)
Journal of Sichuan University ( Social Science Edition)
总第 187 期 Sum No. 187
§ 哲学研究 §
理解 “第一哲人 ” 泰勒斯的四种路径
梁中和
( 四川大学 哲学系，四川 成都 610064 ) 摘 要： 泰勒斯具有第一哲人地位的理由有四个方面： 首先，从神话与物活论角度重新思考泰勒斯的
“物活论” 的真实含义，表面其与神话的不同以及与水之本原说的关联； 其次，从科学发现之论争进而探索 泰勒斯的 “科学 ” 研究有何哲学含义； 然后，从泰勒斯的宇宙论与形而上学的关系出发，思考泰勒斯的 “水” 本原思想，寻找合理解释； 最后关注泰勒斯的自返性思考及其实践哲学意义 。总之，从不同角度重新 梳理泰勒斯作为第一哲人的哲学含义，也就是重新思考哲学在开端处的完整蕴意，为思考哲学的起点与归宿 提供借鉴。 关键词： 物活论； 灵魂； 本原； 自返性 中图分类号： B502. 101 文献标志码： A 0766 （ 2013 ） 04008707 文章编号： 1006-
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梁中和: 理解 “第一哲人” 泰勒斯的四种路径
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很大区别。 但是还有进一步的问题： 既然万物充满灵魂，水为什么没有与灵魂相关联起来 ？ 泰勒斯所谓水是 万物的本源如何与其物活论相匹配呢 ？ 麦金拉罕 （ McKirahan） 总结得很好，他解释说，水是最初者， 因为它在世界的物质建构中是最初者 ，水不光在大地上，还在空中为雨， 在大地之下让其浮于水上， 生物的世代繁衍和生命维系和有些死物都需要水 ，泰勒斯不光将水看做纯化学物质 ，而且也看做很一 般的水分 （ 包括在海里、雨里和精液里） ，水的不停的运动性， 特别是在海、 河、 雨中表现出的， 表 。因为任何事物都是由水构成或最终来自水 ， 水的生命力遍及整个世 明它是活物，因而拥有 “灵魂” 界，在有些事物中表现得比其他事物中更突出 。 而且作为在时间中没有开端的活物显然也就没有终 点，因此水是神圣的 （ 因为对希腊人而言神圣事物的首要特征是不朽和独立于人的意志 ） ， 故而一切 事物由水组成或来自于水，都是充满了神圣 （ 这并不意味着它与奥林匹斯诸神有任何关系； 实际上 ① 这表明所有事物都充满了神只能在泰勒斯 “祛神话” 的世界观中才得以理解） 。 二、科学发现的逻辑起点？