历代名医是如何看待气功的？发布时间：2009-10-28 15:35:45 浏览：585 来源：老中医养生网汉唐年间，气功在医务界颇为盛行。

当时的名医如华佗、葛洪、陶弘景、巢元方、孙思邈等都是精于气功的大师。

他们在气功健身的实践和文献的整理上都有重大的贡献。

宋、辽、金、元四朝，战争频繁，社会动荡，百病丛生，急需解决疾病的治疗是当时医学界面临的最迫切问题。

所以，气功虽已不象汉唐时期那么盛行，但并没有被排斥在医界正宗之外。

金元时期医学界四大名医之一、寒凉派代表人刘完素在他的《素问病机气宜保命集》中就有气功养生的记载：“吹嘘呼吸，吐故呐新……此皆修真之要也”。

金元四大家之一的李东垣也认为：“夜半收心静坐少时，此生发周身血气之大要也”。

他还主张“安于淡泊，少思寡顾。

省语以养气，不妄作劳以养形，虚心以维神”。

另外，攻下派的张子和也将导引吐呐列为治病方法之一。

明至清末，气功在医学界更受重视，气功养生的著述也较多。

明代名医张景岳在《类经》一书里，对气功有正确的评价，并且涉及了气功和药物的长短所在。

他说：“……虽轩歧之教，初未尝废恬淡虚无，呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用，若于无事之时，因其固有而存之养之，亦是为却病延年之助，此修养之道，而能及其妙者，固不可不知也。

至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其可除，无可复，则无是理也”。

对气功的具体做法，张氏认为“其下乎功夫惟《蒋氏调气篇》、《苏氏养生诀》、《李真人长生十六诀》皆得其法，足为入门之阶。

”宋代的《圣济总录》载有“以意气攻病法”，曰：“其有宿患，但用意并气，法之患处，不过三五日，必愈。

若四肢有患，亦可想气以攻之，其病随散。

”这种疗法，清代医家称为“运气法”。

清代名医张志聪对“运气法”深有体验，他曾用此法攻除自身的痈毒。

此外，明清医家如李士材、龚廷贤、龚居中、李时珍、沈金螯等对气功疗法均有论述，不胜枚举。

中医气功是我国特有的一种健身术。

基本分两大类，一类以静为主，静立、静坐或静卧，使精神集中，并且用特殊的方式进行呼吸，促进循环、消化等系统的功能。

另一类以动为主，一般用柔和的运动操、按摩等方法，坚持经常锻炼以增强体质。

它是中医文化的一个重要分支一、中医典籍中保存着大量的气功资料历代的中医典籍，记载保留着丰富的气功资料。

早在《黄帝内经》中，就已有了关于气功基础、气功理论、练功原则、练功要领、练功方法、临床运用等多方面的内容。

《内经》记载的有关气功导引的论述就有十几处，治疗的病证亦多达十几种。

其中包括痞症、痹症、厥症、热病、伤筋等。

《素问·上古天真论》提出的“恬淡虚无”等，也是修炼气功的不二法门。

东汉末年的两位著名中医学家“医圣”张仲景和神医华佗对气功也有很重要的论述与实践活动。

张仲景在《金匮要略》中谈到，导引吐纳能流畅气血、通利九窍，有防治疾病的作用：“四肢才觉重滞，即导引吐呐，针灸膏摩，勿令九窍闭塞。

”华佗发明创造出“五禽之戏”，对他的徒弟广陵吴普说：“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲食。

”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。

同时代的大概还有“八段锦”，与“五禽戏”共为动功功法的鼻祖，对后世的动功功法影响很大。

晋代名医葛洪“尤好神仙导养之法”，在他的著作《抱朴子·内篇》中，明确提出了气功的精要和作用：“唯当得其至要，至要者，在于宝精行气。

”“善行气者，内以养身，外以却病恶。

”南北朝时期，陶弘景搜录了六朝以前的气功养生经验，集六朝以前气功资料之大成，著成《养性延命录》，其中有不少古代气功的理论与方法，为我国幸存的第一部气功导引专集。

隋代巢元方著有《诸病源候论》，不仅是我国第一部病因证候学著作，也是我国第一部气功治疗学专著，收载气功导引之法二百多种，并“录于各病源之后，以代药品”。

《备急千金要方》是唐代著名医学家孙思邈所作，该书有许多气功导引方面的论述，如《养性》、《摄养枕中方》等。

唐代另一著名医家王焘在《外台秘要》中，也常于处方治疗之前先列出导引吐纳的锻炼方法，补充了《诸病源候论》气功导引方面的内容。

宋朝则有《圣济总录》，是由宋朝官方组织名医共同编著的，其中亦汇集了北宋以前的导引服气之法。

宋代医家陈直，根据《内经》理论，通过亲身实践，指出：“摄养之道，莫若守中实内以陶和；捋护之方，须在间日安不忘危。

”“万形之中，所保者莫先于元气。

”并对身心关系作了辩证的说明：“自身有病自心知，身病还将自心医。

心境静时身亦静，心生还是病生时。

”然后是金元四大家，金元四大家的著作中也不乏气功治病的记载。

刘完素在《摄生论》里，有专门讨论摄生的方法，在《素问玄机原病式》中就有用气功治病的内容。

张子和所著《儒门事亲》，有以导引发汗的内容：“……导引、按摩、凡解表者，皆汗法也，”他还提出以“存想”吹气功法治疗外伤。

李东垣之《兰室秘藏》中，有以静坐之功治疗脾病的办法，说“当病之时，宜安心静坐，以养其气”，“安心静坐，以生发周身之元气”。

朱丹溪在他的《格致余论》中，强调“顺四时，调息、神、态，而为治病之本”，《丹溪心法》中亦说：“气滞痿厥，寒热者，治以导引。

”可见，金元四大家也是十分重视气功与中医的联系结合运用的。

明代著名医家李时珍，深明“内视”之妙，在他所著的《奇经八脉考》中指出：“紫阳《八脉》所载经脉，与医家之说不同，然内景隧道，惟返观者能照察之，其言必不谬也。

”因此，他的《奇经八脉考》也被当成中医与气功的“入门指南”。

除此之外，明代医籍中还保留着大量的气功资料，如冷谦的《修龄要时》，本着《内经》摄生理论，提出了“四旨调摄”、“起居调摄”、“长生一十六字诀”等功法；聂尚恒的《医学汇涵》，设气功导引专章，着重防病治病，颇切临床实用；高濂的《遵生八笺》，气功内容丰富；万全的《养生四要》，练功方法简明。

等等，不一而足。

综上所述，气功的产生发展，从来都是伴随着中医学的产生发展而来的，气功自古以来就是中医学的重要组成部分，是中医学多种治疗方法当中较为重要的一种，气功在中医学上的重要地位也因此而可见一斑。

二、中医与气功在理论上相辅相成，息息相通中医与气功在理论上，有三点联系最为密切，可谓是相辅相成，息息相通。

一是丹田理论，二是精气神学说，三是大小周天运动。

丹田学说，是气功最为重要的基础理论之一。

历代气功学家，为丹田作了许多神秘美妙的命名，如“龙宫”、“北海”、“玄冥”、“元华”、“神炉”、“内鼎”等等，足见其对丹田的重视。

其实，用中医的理论来观察与分析，丹田不过是人体一组重要穴位的总称亦或别名。

例如，丹田就是关元，龙宫就是气海，元华就是神阙，泥丸就是百会等等，丹田学说，实际上就是中医腧穴学说的延伸和发展。

如明代医家龚居中云：“夫修身之士，不识丹田所在，咸指脐下一寸三分而言，此为气禀之源，犹若果实受气于蒂，坎离上下，以此为中宫，气脉升降，以此为根地，根地痞塞，则水火不能升降，心火炎烁，肾水枯竭，百病由此而生。

”又如精气神学说，也是气功当中的重要理论之一，实际上它亦从属于中医理论的范畴。

《素问·金匮真言论》说：“夫精者，生之本也”，《灵枢·本神》：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神”。

《素问·宝命全形论》说：“天地合气，命之曰人”，《难经·八难》说：“气者，人之根本也”。

《素问·八正神明论》：“血气者，人之神”，《灵枢·平人绝谷》：“神者，水谷之精气也”，等等，足见它们二者之间的关系。

大小周天运动，是气功借“周天”这一古代天文术语，来说明内气在人体的运行情况。

其中，内气沿任督二脉循行者为小周天，沿十二经脉依次流注循行则为大周天。

可见，周天学说，实际上是中医经络学说的体察和运用。

此外，中医学中的整体观念、辨证论治、阴阳五行、子午流注、四气五味、升降浮沉等等，在气功中也同样起着重要的理论指导作用。

生病后，看什么医生？大多数人都是有病乱投医，把自己完全交给了大夫。

至于自己适合看什么大夫，却知之甚少。

笔者从事过多年医疗行政管理工作，搞过医学科普宣传、医务人员培训等工作，从事过中医、气功门诊，对于行内的事有所了解。

想针对生病后怎样就诊，看什么医生好，谈点个人的见解，供网友们参考。

当今，在我国汇积着古今中外的医学，有三大医学体系：中医学体系、西医学体系与气功医学体系。

这三大体系各有其特点，不能混为一谈。

一、西医学体系。

西医学尽管在分科上有内科、外科、儿科、妇科、五官科等不同；在检查方法上有物理检查、化验检、生物学检等手段；在医疗方法上有药物疗法、手术疗法、物理疗法等区别，但其基础医学则是同一的，因而总的思想是一致的。

西医学无论是诊断还是医疗，都是强调疾病而忽略人的整体，在诊断上强调找出病灶与病因，在治疗上强调祛除病灶与病因，对此，有人把它称为“辨病论治”。

它的优点是，检查细微而客观，经得起重复检查的验证，因而诊断明确；治疗措施针对性强，注意找寻新的特效的方法与药物，而且这些方法普适性强，这就是西医学所以被人们称为科学的原因。

然而，西医学不是完美无缺的，它无论在诊断上，还是在医疗上，往往在一定程度上陷入了机械唯物主义，注重疾病而忽略人，注重外来的致病原因，轻视了人的内在的功能。

即使是西医学的维生素疗法、激素疗法、免疫疗法……这些旨在增强人的生命功能的方法，也只是从外在因素而非人本身的内在因素入手的。

二、中医学体系。

中医学是从“天人是一整体”这一根本指导思想出发的，尽管它也有临床医学的分科，但各科之间却是一个整体，凡是在中医史上成名成家并著书立论的，往往对各科疾病都能应付裕如。

因为中医把人体看作是一个以神为主宰、以五脏六腑为核心、以经络联系人体各部并维系其正常功能的有机整体，它把疾病看作是人体的生命功能与致病因素相互作用的变化过程。

在此变化过程中，邪（致病因素）、正（人的生命机能）双方呈现了此长彼消或此消彼长的势态，正胜邪则病愈，邪胜正则人亡。

中医虽然也特别重视诊断，但不象西医那样只重视病灶，而是在邪正交争的总的态势中把握其病机。

具体来说，就是通过病人的各种表现，如症状、舌苔、脉象、气色与形体变化等来查明疾病的性质，这就是把致病因素与人的生命功能结合到一起“辨证”的过程。

在治疗上，强调调整人体功能的平衡。

虽然有药物、针炙、按摩等手段的不同，但都是要借助人的正气来驱逐病邪，使人体机能恢复正常。

它的优点是，具体情况具体分析，所谓“辨证论治”，而且处处着眼于人的正气。

所以它使很多西医不能医疗的病转危为安。

乍一看来，中医是内外兼顾而且符合辩证唯物的逻辑内容的，应该是十分完美的，但它也有其不足之处，主要就是诊断的手段（如切脉、望色、闻声……）的神秘性、主观性以及模糊性，往往使不同的医生不能得到完全一致的客观检查结果，而且在治疗中的变数太多，传统的中医——尤其是名中医开方治病都是灵活多变而不墨守成规的，这就使人难于认识与掌握。