道教众神名号（六）马神马步名为步，又称“马步”，马之灾神。
历代均有奉祀，以求免灾。
马在历史上为耕战之必备，故中国古代对马的祟奉与祭祀起源很早。
《古今图书集成·神异典》载，早在周代，官方就规定了祭祀马神的制度。
春祭马祖，马祖古人指天驷星，即房星。
《孝经说》：“房为龙马”，即古代传说中的瑞马、俊马。
故房星为马祖。
夏祭先牧，先牧即最早骡化野马之神；秋祭马社，马社是厩中之土示，“阜厩所在，必有神焉。
”冬祭马步，马在厩，必存其神，使不为灾，故冬祭马步神。
隋制以四时祭马神。
隋炀帝大量七年(611年)，设坛祭马祖，命有司祭先牧及马步。
唐制以四时祭马神，四时之祭，并于大泽。
辽代亦有马神祭典，圣宗统和十六年(998年)五月，祭白马神。
宋代以马祖等马神祭典为小祀。
图代洪武二年(1369年)，帝命筑坛于后湖祭祀马祖、先牧、马社、马步诸神。
洪武四年，蜀地明升献良马十匹，帝又命祭祀马祖。
明成祖朱校迁都北京，即命在莲花池建马神祠，由官方礼祭。
明初养马本是官牧，国家设有太仆寺、行太仆寺、苑马寺和群牧监等机构，专门管理马政，由军队养牧。
后则“编民养马”，论户养马，称为“马户”，所养之马瘦或死或末怀上驹，皆受处罚，以致民间的马神祟奉十分盛行，加之官方提倡，马神庙遍布各地。
至清代，规定农历六月二十三日为马神祭日，“凡营伍及武职，有马差者，蓄养车马者，均于二十三日以羊祭之。
”民间马神亦被简化，称为马王、马明王。
马王在教不享黑牲肉，祭品只用羊，其像四臂三目，民间有俗语谓“马王爷三只眼”。
马头娘又称“马明王”或“马明菩萨”，为古代蚕神。
蚕神信仰起露较早。
《山海经》将其描述为据树吐丝之女子。
马头娘作为蚕神形象与荀子《蚕赋》有关，荀子称其身柔婉而马首。
三国时张俨《太古百马记》称其为民女，为马皮裹身，易于大树之间，遂化为蚕，魏晋之后，此传说在民间广为流传。
唐代许多寺观中多塑其像以祈蚕。
后道教遂将此传说衍化为道教神明。
据《搜神记》载，马头娘为高辛帝时人，时逢蜀地战乱，父从征多年未归，因思父，遂戏马曰，若能迎父还，当嫁之。
马脱僵而去，数日后载父归。
后因食言遭马忌恨和攻击，其父怒而杀马，剥皮悬于院中，女偶过之，马皮突然飞跃，卷女飞行而去，栖于树问，找到她时已化身为蚕，食桑吐丝，为人间造衣。
天帝因其孝能致身，心不忘义，授其九宫仙嫔之职。
于是各地道观中多塑其像为披马皮之女子，称其为马头娘，用以祈祀蚕桑。
蜀地祈蚕者每年都自四方云集其家乡进行祭祀。
王灵官道教护法神。
亦称“灵官王元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君”。
为道教的护法尊神。
在道教神谱中，灵官神有四种，王灵官即其中之一。
其塑像常安放在山门之内，以镇守宫观。
据道经所传，王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人，曾拜西蜀道土萨守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道土林灵素的再传弟子。
一说其原是淮阴北方奉祀的小神。
后萨真人烧了他的庙宇，并收其为部将，玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职。
对其信仰始于宋代，后其声名日显，广泛流布民间。
明朝永乐年间，杭州道士周思得精于王灵官之法术，在京师名声卓著，能附神降体，对之祈祷则颇为灵验。
于是明成祖专门于京师为灵官王元帅修建庙宇，名为“天将庙”，岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世。
明宣宗时，将“天将庙”改为“火德观”，封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”，为众天将之首，道观内增塑王灵官神像，形象为赤面三目，身披盔甲，手执神鞭，俨然为一镇守武将，后遂为镇守山门之神。
此后全国各地遍设灵官庙，许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神，且能济世助人。
其形象更加丰满，其造像一般为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举鞭，一副镇妖降魔的威猛气派。
五龙神地方保护神。
《三教源流搜神大全》载，唐代阳城出守道州，途经襄阳，有五老人前来迎接，自称春陵人，居于城西北五里处。
阳城以帛相赠。
至道州遂访其居处，只见五龙井，其所赠帛犹存。
于是立庙以祀之，屡显灵异之事。
五龙神庙在道州五龙井侧，庙额为“祟应”。
庙中有前人题诗，因五龙井，遂称五老人为五龙神，亦称道州五龙神。
五路神何五路又称“五路财神”。
明代以来江南各地有五路神之祀，清代以来则将其称为财神。
有关此神，有三种说法：一为何五路。
《集说诠真》引《无锡县志》云：五路神姓何名五路，元末抗倭寇而死，因祀之。
一为五祀中之行神，即路头、行神。
《铸鼎余闻》载五路为财神，五路指东西南北中，意为出门五路皆可得财。
一为五显神。
据《苏州府志》载，清康熙年间，汤斌巡抚江苏，禁五显神祠。
五显神于是更名为五路神。
民间以正月五日祀五路神。
《清嘉录》称此日为路头诞辰，金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，早起迎之，谓之“接路头”。
民间又将赵公元帅、招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司为五路神。
此源自明代小说《封神榜》。
五通神又称“五圣”或“五郎神”。
据《茶香室丛钞》载，唐代已有神仙五通不死之说。
宋苏拭曾有诗句“聊为不死五通仙”。
宋代“五通”信仰甚为广泛，而且十分复杂。
据《夷坚志》载，五通神或形如五六岁小儿，称“安乐神”。
或能预卜吉凶，民人尤其商贾多奉为家神，祈之颇多灵验。
但一般信仰中，五通多数为妖鬼之类，或为鼠、猪、猴、蛇、蛤蟆、牛头鬼、经常幻化人形，为祟人间，尤喜淫人妇女，孕而生怪。
《聊斋志异》收录许多五通神故事，多为猪、牛、猴之属。
民间对其十分畏惧，每每祀之为神。
民间又有许多别称，或称“木下三郎”、“木客”、“独脚五通”，或称“花果五郎”，“护界五郎”。
其信仰在明清之际最为盛行，尤其江南各地，遍设五通神庙，香火不断。
以苏州城西楞伽山上之五通庙最为著名。
或谓五通神实起源于明初，明太祖伐陈友谅，陈亡兵士甚众。
太祖曾梦见陈兵土五人一组要求抚恤，后遂令江南各家均立高一尺五寸小庙一座，以祀亡灵。
此即五通神之起源。
”五显神第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人宋代江西德兴、婺源一带祟奉的财神。
原为兄弟五人，宋代封为王，因其封号第一字皆为显，故称五显神。
《三教源流搜神大全》载，五显公之神在天地间相与为本始，至唐光启中降临于要源。
民间相传本邑之民王喻在城北有一处园林，一夕，园中红光烛天，见五神人自天而降，自称受天之命，当食此方，福佑斯人，言讫，升天而去。
王冶与邑人遂聚集百姓，立庙虔供行祷，莫不应验。
最初取庙号为“五通”，大观中始赐庙号曰“灵顺”。
其显灵之事，屡闻于朝，此后果有褒封。
宣和年间封两字侯，绍兴中加封四字候，乾道年间加封八字公；嘉泰二年封二字王，景定元年封四字王，因累有阴助于江左，封六字王，景定十—年又告下封八字王。
宋理宗改封八字王号：第一位，显聪照应灵格广济王，显庆协慧昭助夫人；第二位，显明昭烈灵护广佑王，显慧协庆善助夫人；第三位，显正昭顺灵卫广惠王，显济协佑正助夫人；第四位，显真昭佑灵祝广泽王，显佑协济喜助夫人；第五位，显德昭利灵助广成王，显福协爱静助夫人。
由此被称为五显神，其庙亦称为五显庙祈之颇灵验，日后香火益盛。
宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰，南宋时期影响已不止江西德兴、婺源一带，临安(今浙江杭州市)亦有其行祠。
五显神的传说盖始于唐，见于典籍者，实始于宋。
《夷坚志》载五显神之事极多，但别于五通神。
后世常有五显、五通混淆之事。
其信仰始于江西德兴、婺源一带，此后日渐扩散。
《夷坚志》载：德兴五显庙，为其神发迹处。
有福州长溪人林刘，举在国学，将赴解省之际，梦五显神降临，遂被推荐为德兴县尉。
五盗将军杜平、李思、任安、孙立、耿彦正初为五盗：杜平、李思、任安、孙立、耿彦正。
据《三教源流搜神大全》裁，宋废帝永光年间，有五盗寇独霸一方，作乱不止，祸害百姓。
景和年间，皇帝遣将张洪捉杀五盗于新封县北。
后此五人阴魂不散，作祟惑众于丧生之地。
人畏其患，遂祀奉之，祭之者皆呼其为“五盗将军”。
后五人被衍化为盗神，受到祀奉。
但并不流行。
一说五盗将军即为五道将军，据传为东岳大帝手下属神，为阴间之神，掌管世人生死、荣禄，有五道庙祀之。
后又以其为盗神，梦之则不祥，故讹为“五盗将军。
”五瘟使者春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。
又称“五瘟神”。
为道教所奉瘟神，其传说始于唐代。
《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。
一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。
帝问太史张居仁此为何神，主何灾福答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。
春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。
现天降灾疾，无法逃避。
是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。
隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。
青袍力士封为显圣将军，红袍力土封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。
规定五月五日为祭祀之日。
唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。
相传匡阜真人游至此词，将五瘟神收为部将。
后道教将其衍化为在教瘟神。
参阅“瘟神”条。
无生老母明清时期民间道教祟奉的女性最高神，源于明代中叶的罗教。
罗教教祖罗梦鸿在编造罗教经卷“五部六册”中，创造了一位崭新的至尊神祗——“无极圣祖”。
依据“祖就是母，母即是祖”的思路，罗祖的后继者则明确地塑出慈祥万方的无生老母这位女性神，其后遂演化为民间宗教共同崇拜的最高女神。
在众多的民间宗教经卷中，无生老母被罩上了永恒的光环。
她高居天宫，是人类的真正始祖，大地众生都是她的儿女。
为了使飘落红尘的亿万儿女(又称九六元灵)早日返回“真空家乡”(即“天宫”)，无生老母派遣神明下凡，有时还亲自幻化为慈祥的老婆婆或某某女神下临凡尘，点化众生。
无生老母的地位虽至高无上，却很亲切慈祥．这样一位充满母性情怀的女神，对遭受无穷苦难的下层人民，有着极大的吸引力，受到他们狂热的祟拜，塑像造庙，尊崇备至。
明清时期，民间宗教教派林立，无生老母信仰则成为组织信徒、团结信徒的“法宝”。
同时也是信徒们陷入危难时最可信藏的保护神。
无生老母的信仰，自明代中叶产生，影响了四五百年的民间信仰与宗教思想，直至近代，仍盛行不衰。
石神为一磐石。
据《三教源流搜神大全》载，石神之庙在廉州府城东。
相传昔人曾于海中打鱼，见一磐石在波涛之上漂浮而至，知其为神，遂向其祈祷，若如愿得鱼，即立庙以招，祈之灵验，于是将磐石抬回，议立庙所，至杨梅山，绳忽断开，石不知去向，不可复得。
在绳断处斩茅草立柱，立祠于此。
遇水旱灾异，往初中祈之。