依“理”立法 “以理制 情”
揆诸天理，准诸人情，一本于至公而归于
至当。”－－清乾隆皇帝御制《大清律例序》
“理自天设，情由人生。以理制情，而
礼乐之用行焉。 －－《辽史·礼志一》
四、中国传统法律文化精神
法律认知 法律信仰 法律心态 行为模式
法律文化作为文化基因，它或它们已经在不经意之 间嵌入我们的脑子里，外化在我们的语言中，行动中，旧 传统没有终结，所需要的只是创造性的转化。
汉： 许慎－－《说文解字》：
• 灋，刑也， 平之如水， 从水；
• 廌，所以触不直者 去之，从去。
治国的工具和手段
寄治乱于法术，托是非于赏罚 属轻重于权衡; 不逆天理，不 伤情性。
－－韩非前280年-前233年
鞭扑不可弛于家，刑罚不可废于国 －－－ 班固（32—92） • 《汉书·刑法志 》：”鞭扑不可弛于
天之道 地之理
天理是不证自明的自然法则
《老子》：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而奉有余。”
依据于人类理想的正义性就意味着不证自明的合法性。
人法地， 地法天， 天法道， 道法自然 。
－－老子
西塞罗（古罗马）：存在源自万 物本性，要求人们正确的行为和阻
止人们犯罪的理性，它成为法律并
非始自它成文之日，而是始自它产 生之时，它是同神明的灵智一起产 生的。”
缘法而治
明王之治天下也，缘法而治： 言不中法者，不听也； 行不中法者，不高也; 事不中法者，不为也.
－－商鞅
约公元前395年 －公元前338年
“罪刑法定”
《唐律疏议》规定：“诸断狱皆须具引律令格 式正文，违者笞三十”。
《中华人民共和国刑法》：第三条：法律明文 规定为犯罪行为的，依照法律定罪处刑；法律没 有明文规定为犯罪行为的，不得定罪处刑。
准法而断
谨守律文 亳州孙士明伪造天子御宝案
不以领导人的改变而改变， 不以领导人的看法改变而改变。
戴胄唐太宗与论皇帝之信与法律之信
－－ 法者，国家所以布大信於天下； 言者，当时喜怒之发耳。
宋代的立法技术－－斗杀西门庆
斗杀与故杀；唐《斗讼律》：用 兵刃？ 《明律》不问手足、他物、 金刃。《宋刑统》严格区分。
----霍存福《中国传统法文化的 文化性状与文化追寻 》
清代山西省平遥县衙
对联
上联：莫寻仇，莫负气，莫听教唆， 到此地费心费力费钱，就胜人终累 己；
下联：要酌理，要揆情，要变时世， 做这官不勤不清不慎，易造孽难欺 天。
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
三、法律信仰－－法治的灵魂 天理 国法 人情
清代山西省平遥县衙
法律信仰
忠诚的意识 神圣的崇尚 巨大的热情 高度的信任
•
天理是中国人法律信仰的源泉
“陛下圣 明人刘惟谦等《进明律表》: 虑渊深,上稽天理,下揆人 情,成此百代之准绳。
法上之法 法中之法 法外之法
天理－－中国传统法律文化的源本性范畴 自然法则
依（以）
治国
与中国人的
呼格吉勒图案
•
两个三
治国理政、治军安民总体性战略
“三个共同推进，三个一体建设”
依法治国 依法执政 依法行政
法治国家 法治政府 法治社会
社会主义核心价值观价值目标
国家层面 ：自由 平等 公正 法治
社会层面 ：富强 民主 文明 和谐 公民层面 ：爱岗 敬业 诚信 友爱
一、法
You Know, The More Powerful You Will Be
谢谢大家
荣幸这一路，与你同行
It'S An Honor To Walk With You All The Way
演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日
家，刑罚不可废于国 ，征不可偃于天下 。用之有本末，行之 有逆顺耳。
•
法是公平与正义的标准
是规矩 是绳墨 是权衡
181年9月17日 —234年8月28日
二、以法治国
威不两错，政不二门 以法治国，举措而已
管 子 公元前723年-约公元前645年
西方的法治
柏拉图前427－347与亚里士多德前384－322