中国古代治国通论“当时而立法”的社会历史观：法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。

法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。

简述一下老子思想：主要有4个方面的内容，以“道”为主载，利天下万物所生的本源及其相互运动的本体论；食物相互依存，相互对立，相互转化，循环往复的朴素辩证法；“无为无不为，知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强的策略论：”无为而治，小国寡民“的社会政治理想。

简述一下道家思想的几大要素：“性恶论”与尚法用刑的必然性：“性恶论”的观点源于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法则予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩，为非作歹，而只能老老实实，服服帖帖地接受君主的统治。

简述一下法家治国思想的要素：Z “因人情以利害”而治：治国的指导原则，法家的基本观点是立法必因人情，合人心。

并把这种作为实施治理的重要知道原则。

行“赏罚”两柄：治国的基本途径。

，“尊主卑臣”：法家治国的价值取向。

Z 思想专制：治国的文化选择。

富国强兵：治国的终极目标。

论述一下道法自然：道家治国思想的哲学原理。

“道”是道家思想体系的核心，既是其哲学上的最高范畴。

道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。

它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。

它是永恒的，无限的，人的感官所不能感知的，具有至高无上“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的这种自然属性。

按道家的理解，便是自然，再到家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应按它自身的情况而存在，而发展，治国也不能例外。

具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的，追求最纯真的自然，以至“朴散真离”，陷入不可自拔的竞争局面。

试析庄子学派、黄老学派、道法自然：庄子学派：以庄子、杨朱为代表的一部分道家。

主张对什么也不必认真，做到“坐忘”：“坠肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”提出所谓的‘‘不拔毛” 论调，“拔一毛”放任自然，无可无不可便是他们所向往的社会生存境界。

黄老学派：勃兴于战国时期，盛行于西汉前期，他们立足于老子思想的主体性，尊奉相传的黄帝传说，同时兼容并取诸于百家之长，体现出“以道德为标准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为验格”的思想特色，这不但与庄子学派有很大的不同，而且也与老子的不少观点不尽一致，最主要的一点就是由消极避世转变为积极人生。

Z 道法自然：道家治国思想的哲学原理。

“道”是道家思想体系的核心，既是其哲学上的最高范畴。

道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。

它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。

它是永恒的，无限的，人的感官所不能感知的，具有至高无上‘‘道生一，一生二，二生三，三生万物”的这种自然属性。

按道家的理解，便是自然，再到家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应按它自身的情况而存在，而发展，治国也不能例外。

具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的，追求最纯真的自然，以至“朴散真离”，陷入不可自拔的竞争局面。

Z 德治：儒家治国的指导原则。

以德治国，根本含义，要突出到得在治国上的主导作用，要求以道德、礼仪引导而不足以行政约束，开罚惩治来安民定邦，即所谓“道之以政，齐之以刑。

民廉而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

仁政：儒家治国的基本方案。

仁政的本质：要求统治者从事治国活动之时，一定要考虑到民众的愿望，满足民众的基本要求。

使统治者与被统治者的利益尽可能协调一致。

儒家认为，统治者仁心宅厚，只有通过一定的管理方式与相关政策才得以体现，否则“有其心，无其政，是谓‘徒善’ ”。

刑政：儒家治国的补充手段。

在儒家看来刑法不能作为治国的主要手段，但可作为“德治”的有益补充。

高明的的统治者在治国方面应该拥有文武并用，思威兼济，德主刑辅，先礼后法“礼法”二事，皆王教之大端，是历代儒家的共识。

Z 正己：儒家治国的逻辑起点。

它主张治国管治能力的培育从小到大，管理能力的鉴别也应该以小见大，治天下的先行修身，齐家，为此它提出了理性的治国模式，修身-齐家-治国-平天下。

明礼：儒家治国的阶级属性。

儒家崇尚以礼区分贵贱，高低上下，并在这些基础上肯定社会分工的天然合理，思想而言，是具有双重性的。

任贤：儒家治国的用人理论。

儒家治国强调“奉贤任能”的重要性，其主张鲜明的特点。

简述老子的治国思想：试述孙子兵法对当代治国的影响和启示：（影响）：1）军事教学与实战，它讨论了一些军事学的质量问题，言简意赅地阐释了基本的军事思想，被奉为兵家经典，是中国古代军人必须研读的一本军事著作。

2）《孙子兵法》的思想影响超越军事应用，实际上是博弈策略的经典著作，如在棋艺对垒或运动竞技方面。

《孙子兵法》不仅在世界军事领域发挥着重要的影响，对政治、经济、商业，认识管理和市场策略等与博弈有关领域有指导意义。

简述道家治国思想的几大要素：Z 海涵宽容，虚静处下。

“道法自然”。

这在至过上就要求统治者做到海涵一切。

虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。

在上者，虚静无为，在下者，循理而为各不逾矩，彼此相安。

由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。

顺遂民情，因循而用。

在治国上，到家主张顺遂民情，也就顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。

在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深种细耘，否则带来的只是报复，意味着至过上的彻底失败。

可见，顺民之情因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。

去奢节俭，省刑慎罚。

道家认为治国的重点是统治必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须要按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。

这落实到具体细节上，一是要节俭，即老子所说的“去甚，去奢，去泰”。

二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。

三是要清醒地认识到社会刑罚手段在治国上的巨大局限上，反对以暴力强制的方法进行管治。

实腹虚心，遇民为术。

道家认为社会是由统治者和被统治者双方组成的。

恢复人的自然本性，固然首先取决于统治者的道法自然，清静无为，但同时要求民众无知无欲自然的返墣归真，指出只有双方共同致力于“无为”方能从根本上解决现实生活中存在各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。

因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能促其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。

Z 贵柔守雌，以弱制强。

知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强，虚其心，是老子与整个家的治国。

道家学派对待事物掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念与方法带有浓厚的阴实特色。

“当时而立法”的社会历史观：法家的观点是政治在随着时代而变苗栗市上种种伟大创作在特定时代方具有其意义，如果把创作原封不动地拿过来，决不是对历史的尊重，而是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”的愚蠢可笑行为。

法家“不法古，不修今”的变革观念是历史上所有从事社会主义改革实践人们的理论纲领。

‘‘性恶论”与商法用刑的必然性。

“性恶论”的观点源于儒家的荀子，而在法家眼里，人性之丑根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法则予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩，为非作歹，而只能老老实实，服服帖帖地接受君主的统治。

法为天下之程式的法治中心论。

依法治国，这是法家思想体系的核心主张。

也是，法家治国思想的中心命题。

以立法为本位，以严刑为特色的法治原则，是法家学说的主旨，它贯实于法家整个学说体系的方方面面，是法家理论区别于其他学派的最显著标志。

论述人性论、民本论、中庸观、经权说：人性论：儒家治国思想的哲学依据。

正因为儒家认定人性本善或经改造可以变善，儒家才主张坚持以道德教化民众，推行以德治国的基本理论，正因为肯定圣贤之性高于百姓之性，其具备向善的本能。

儒家才强调在治国上统治者应该做到以身作则，正己然后正人。

Z 民本论：儒家治国思想的核心价值。

民本论是先进的政治理论，其核心论点是：安定民生是政治之本。

中庸观：儒家治国思想的思维方法。

以“用中适时”，不偏不倚，无为无不为为基调的中庸理论，是儒家哲学的最高命题，也是儒家学说的基本方法论。

其指导意义反映为以下几个方面：第一，治国原则的制定与管制方法是施行，必须做到收放自如，进退有节。

第二，治国思维的选择与管治艺术的运用，必须做到文武并用，刚柔相济。

第三，治国目标的确立与管治境界的追求，必须做到谦益节制，兼容并蓄。

经权说：儒家治国思想的运用体制。

“经”“权”关系问题，其实质性的内涵，便是体现为如何正确地处理政治上的原则性与灵活性之间的关系。

其对于儒家治国思想的形成与发展具有十分深刻的意义。

这主要表现为：第一，受“经” “权”观原则的指导和规范，儒家治国思想确定了一系列基本宗旨，同时，也不排斥“权”的合理性和必要性。

第二，受“经”“权”观原则的指导与规范。

儒家治国思想遂有了使自己不断更化的理据和动力。

韩非子治国思想对现代行政体制改革的借鉴意义：Z 主张“法与时移”，立法要适应社会的发展和时代的要求。

Z 步之于众，提高全民的法律意识。

Z 法不问贵，全力维护司法公正。

请结合史实论述道家“无为而治“思想及其当代治国的现实意义：道家治国的思想境界。

道家普遍坚持历史退化观点。

他们认为，人类社会历史是一个不断退步的过程。

老子指出，社会“文明”没发展一步社会状况……论述中国古代政治上国家治理的分裂和统一，并根据你所悟给现今治国实践提出建议:中国古代治国思想起源于夏商周时代，当时随着社会、国家的出现而初步形成了比较系统的治国思想。

春秋战国时期的社会大变革（奴隶制演变为封建制），催动着古代治国思想迅速高度成熟。

东汉时代是中国封建君主专制集权的大一统中国形成时——社会政治体制相同步，此为中国古代治国思想的发展阶段。

基本上确定了整个封建社会治国思想的规模，自魏晋南北朝，经隋唐五代，宋辽金元，迄止明清，中国古代治国思想持续增幅（参考）。

中国古代治国思想在发展演变过程中显示兼容趋同的倾向。

各家各派有关治国思想的理性，随着时间的推移而不断融会贯通。

一是崇尚事功的统一；二是实施德治与推行法治的，讲求中庸守恒与推崇权编诈谲；三是中国古代治国问题上理论思维还反映为不同学派治国指导原则与具体方法的优势互补，从而有力地克服单一学派在治国问题上理论思维的舞曲和缺陷。