和感觉到物”的认识路线。
（2）马克思主义认识论坚持能动革命的反
映论，反对直观被动的反映论
主体
主体
实践
客体
客体
旧唯物主义反映论 辩证唯物主义反映论
3.实践和认识的联系 第一,实践在认识中的决定作用 体现在： (１) 、实践是认识的来源 (２) 、实践是认识的动力 (３) 、实践是认识的目的 (４) 、实践是检验认识的真理性的唯一标准 实践的观点是马克思主义认识论的首要的 和基本的观点
所以人类认识到的只是“自在之物”作用于我们的感官获得 的“经验杂多” 。用柏拉图的话说就是洞外事物投在墙壁 上的影子。
“人的理性为自然立法”。
柏拉图的“洞穴说”
柏拉图有个很出名的洞穴说，内容是这样的：有一群 囚徒生活在一个长长的洞穴里，手脚被捆绑，无法回头， 他们面前是洞穴的墙壁，身后的洞口燃着一堆火，许多人 拿着各种器物从洞外走过，有的还说话。这时，各种器物 在火光的投射下在洞穴后壁上留下了美好的图案。因此， 洞中的囚徒天天看到的都是这些图案而不是事物本身，他 们生活的很安逸，认为看到的就是美好的世界，除此之外 什么也没有。有一天，一个囚徒摆脱了锁链，见到了外面 的世界，这是她才发现，外面的世界是那么的精采，生活 在阳光下是那么的美好。于是，她觉得即使忍受任何苦楚 也不愿意回到洞穴过囚徒生活了。她跑回去，告诉伙伴们 以前看到的不过是影子，洞穴里的人却大笑，笑她到外面 走了一趟，就把自己的眼睛弄瞎了，再也看不到墙壁上美 好的东西了。 柏拉图认为只有少数哲学家可以摆脱束缚越到洞外看 到阳光下照耀的实物。
1.实践是认识的来源 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
你要有知识， 你就得参加变革现 实的实践；你要知 道梨子的滋味，你 就得变革梨子，亲 口尝一尝。
1.实践是认识的来源
1930年10月，毛泽东同志在江西兴国县永丰区做了一 个调查，并写成《兴国调查》。10年之后，在提到这个 调查时，毛泽东同志写道：“我在兴国调查中知道地主 占有土地达百分之四十，富农占有土地达百分之三十， 地主、富农所共有的公堂土地为百分之十，总计地主与 富农占有土地百分之八十，中农、贫农只占有百分之二 十。但是，地主人口不过百分之一，富农人口不过百分 之五，而贫农、中农人口则占百分之八十。一方面以百 分之六的人口占有土地百分之八十，另方面以百分之八 十的人口则仅占有土地百分之二十。因此得出结论，只 有两个字：革命。因而也益增革命的信心，相信这个革 命是能获得百分之八十以上人民的拥护和赞助的。”如 果毛泽东同志没有在兴国等地进行实地考察的实践，就 不会得出这个真理性的认识和结论。
感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象
感觉是客
观事物作用于人的 感官而引起的一种 最简单的反映形式 。
硬！
红！
甜！
感性认识的形式
感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象 知觉是对事
物表面现象和外部 联系的综合反映。
一个又甜又硬的红苹果！
苹果（知觉）=红+甜+硬+……
感性认识的形式
感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象
推理是根据事物之间的联系， 由已有判断推出新判断的思维形式。
一切反动派都是纸老虎 帝国主义是反动派 帝国主义是纸老虎
卡斯帕洛夫与“深蓝”对 弈
3、感性认识和理性认识的联系
（1）理性认识依赖于感性认识
（认识论中的唯物主义）
（2）感性认识有待于发展为理性认识
（认识论中的辩证法）
（3）感性认识和理性认识相互渗透
(３) 、实践是认识的目的
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指 出： “哲学家们只是用不同的方式解释 世界，问题在于改变世界。”
(３) 、实践是认识的目的
理性认识之所以重要，正是因为它能够指导人们的行动， 为我们改造世界的实践活动服务。 我们常听到有人这样发问：在那浩瀚的海洋上，现代舰 船为什么能绕过暗礁，躲过险滩，自由航行，到达目的 地呢？原来在每艘舰船上都装有现代化的导航仪器。它 们利用日、月、星辰和人造卫星从宇宙空间传来的光和 无线电信号，自动地替人们完成了一系列复杂的测量和 计算工作，确定出航行的方向、位置、速度，不断引导 舰船到达指定地点。 由此我们可以看到从实践中获得的数学、天文学、气象 学和无线电等科学理论，其指导实践、为实践服务的重 要作用。如果从实践中得来的思想、理论、知识不是为 了指导实践，即认识不是以实践为目的，而是为了认识 而认识，那末这种认识又有什么意义呢？！
一 实践和认识的关系 二 感性认识和理性认识的关系 三 绝对真理和相对真理的关系
四 真理和价值的关系
一、实践与认识的关系 区别:实践和认识的定义 联系: 割裂两者的后果
1.实践——人类能动的改造客观世界的物质性活动
实践是主体的行为，是实践意识的表现形式。(错)
中介
主体 客体
（实践和认识活动的结构）
2.认识:主体对客体的能动反映 主观唯心主义认为，人的认识是头脑里固有的，是 主观自生的。（孔子：生而知之；孟子：良知良能） 客观唯心主义认为，人的认识是从天上掉下来的， 来自独立于人脑之外的客观精神。（阿奎那：天启说；
柏拉图：回忆说）
形而上学唯物主义虽然承认认识是客观世界的主观 映象，但不了解认识依赖于实践，也不了解认识是一 个辩证发展的过程。（洛克：白板说） (1)主客体与主客观的关系 (2)反映:这个关键词把唯物主义的认识论(反映论)与 唯心主义的认识论(先验论)区别开来. (3)能动:把辨证唯物主义的认识论与旧唯物主义的认 识论区别开来
洛克的“白板说”
洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反 映了人类的感官经验。他批判了笛卡尔等人 的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像 一张白板，只有通过经验的途径，心灵中才 有了观念，经验是观念的唯一来源。
存在两条根本对立的认识路线
唯物主义： 物 思想（反映论） （思想仅仅是对物的反映而已） 列宁：没有被反映者，就不能有反映 唯心主义：思想 物（先验论） （思想优先于物而存在）
（1）主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人 （2）客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践 和认识活动所指向的对象。 （3）中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的 程序和方法。
主体与客体的相互作用(能动)：
主体客体化
客体主体化
主体
客体
主体客体化：主体按照自己的目的改造客体。 客体主体化：客体的属性在主体的意识和活动中得 到体现 （这一过程需通过系列环节来实现）

(2)宋元明清时期的知行观：①宋代的程朱 学派提出“知先行后”说，知在先，知不 依赖于行的观点。②明代王守仁(王阳明) 提出了“知行合一”说，强调“知是行的 主意，行是知的功夫，知是行之始，行是 知之成”，“一念发动处便即是行”的主 观唯心主义的知行观。⑨明末清初的唯物 主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强 调知行之间的辩证统一关系， 提出了“知行终始不相离”的辩证法命题。 王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最 高水平。
眼见一定为实吗？
远 近 高 低 各 不 同
横 看 成 岭 侧 成 峰
康德的“有色眼镜”的比喻
人类在戴上“有色眼镜”看事物时，看到的事物一定不是事 物本身。(德国哲学家康德认为，人生下来就带着一幅有色眼镜，这
幅眼镜是无形的，即先天而有的情感，这幅眼镜的色彩即情感色彩。透 过有色眼镜看事物，自然就难分辨事物原有的颜色，在有色眼镜的透视 下，虽然能看见事物，但却难以看清事物的究竟。那么情感色彩越浓， 看事物的盲点越重。)
(3)孙中山的知行观：他认为，行在先，知在后， “行先知后”，知是从行中来的，能实行便能知， 能知便能进步。在知行关系上，他提出了“知难 行易”，是唯物主义的知行观。 (4)中国传统哲学中的知行观的现代意义：中国 传统哲学中的关于知行关系的观点，既有唯物主 义的，也有唯心主义的。而无论是唯物主义的知 行观还是唯心主义的知行观，其合理因素和成果 都为马克思主义哲学认识论深入研究知和行，即 认识和实践的辩证关系提供了极为宝贵的借鉴作 用。
表象是在知觉 的基础上形成的感性形 象。
知觉 表象
理性认识有概念、判断和推理三种形式
概念是反映事物本质属性
的思维形式。
水果
理性认识的形式
理性认识有概念、判断和推理三种形式。
判断是对事物有所肯水果。
水果
理性认识的形式
理性认识有概念、判断和推理三种形式。
二、感性认识和理性认识及其辨证关系
1、感性认识 含义：感性认识是对事 物外部现象的认识，是 认识的初级阶段,借助 于感觉器官. 形式：感觉、知觉表象 特点：直接性、生动具 体性、表面性 四个区别：阶段、对象、 工具和形式都不同
2、 理性认识 含义：理性认识是对事 物的内部联系和本质的 认识，是认识的高级阶 段,借助于抽象思维. 形式：概念、判断推理 特点：间接性、抽象 性 、深刻性
认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。
亚里斯多德：不 同重量的物体下 落速度不同。
伽利略：不同重 量的物体下落速 度相同。
第二,认识对实践的反作用
正确的理论对实践活动起促进作用;错误的理论 则恰恰相反.
中国传统哲学中的知行观

(1)战国时代的知行观：①“知而非艰，行之 维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包 含有辩证法的因素。②孔子的“生而知之”和 “学而知之”的知行观。③孟子提出了“不学而 能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先 验论的知行观。④荀子提出了唯物主义的知行观， 他认为，行先知后，知来源于行。他说：“不登 高山，不知天之高也，不临深池，不知地之厚 也”。知既然来源于行，行就要高于知，所以苟 子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不 若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行 看做比知识更为重要的东西。 ．
4.实践是检验真理的唯一标准 (真理检验标准问题上的唯物主义) 1、是由真理的本性决定的； 2、是由实践的特点决定的（直接现实性）